t01r032創世記共同追求綱要(32)
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經節：創世記二二章一至十九節
壹、前言
一、亞伯拉罕在得後裔的事上，第一次接受試驗：亞伯拉罕禁不起時間考驗，憑肉體生出以實瑪利。這次試驗他徹底失敗，神不向他說話達十三年。
二、第二次接受試驗：他因輭弱下到南地，說謊賣妻，被神嚴厲管教。神要求他為亞比米勒家中婦人的不育代禱，他憑信通過這次試驗，帶來以撒的出生。
三、以撒成長的環境：住在別是巴、盟誓的井、垂絲柳樹旁與神甜美的交通。
（一）呼求神的名：亞伯拉罕寄居在非利士人地，撫養以撒，這是一段甜美的生活，他常常呼求神的名－「以利俄拉姆」。
（二）真實、永在、永活、無始無終的神。
（三）隱蔽、隱藏、遮蔽不見的神：（參：話語職事第四輯 P.473~ P.501「自隱的神」）
1、「自隱」是神的特性（賽四五 15~16）。從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來（約一 18）。然而這拿撒勒人耶穌，面貌憔悴、形容枯槁（賽五二 14），祂無佳形美容，人看見祂的時候，也無美貌使他們羨慕（賽五三 2），實在叫人看不出祂就是神。
2、復活裏，祂忽隱忽現地與門徒同在，當門徒認出祂時，祂又消失不見（約二十 14~17，二一 7，路二四 31、36）。以後的信徒，雖不得看見卻是愛祂，因著信入祂而歡騰，且有說不出來、滿有榮光的喜樂（彼前一 8）。
3、「自隱」也是神工作的原則。當祂在地工作時，祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音（太十二 19）。神來拯救接觸人時，不是耀武揚威的方式，常是隱密的。聖靈在我們裏面工作，就像鴿子一般，安靜害羞膽怯；你若順服祂就多作一點，你若稍微不理不睬，祂也不與你爭，反而像鴿子般輕悄悄地離去。
4、歷代以來，神的隱藏對有心跟隨祂的人是厲害的試驗（例如：以色列人在埃及為奴時、以利亞躲在山洞裏時、猶太人被擄殺害時）。神今天是在環境中隱藏著作工，要我們憑信不憑眼見（林後五 7），與神合作。
貳、 亞伯拉罕在得後裔的事上，第三次接受神的試驗。
一、神不試誘人，但在適當的時候，神會試驗我們。神多次向亞伯拉罕顯現，他對神的信也一直進步，試驗的難度就逐漸提升。正當他信心的經歷達到另一高峰時，神呼叫他，對他說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」
二、「把他獻為燔祭」的命令，如同晴天霹靂。以實瑪利是憑血氣生的，把他趕出去，有其道理；但以撒是憑神的應許生的。這些年間，朝夕陪伴他們年老夫妻，是這惟一的愛子；所有的愛都投在他身上，滿足更由他來。如今神卻要莫名其妙把他取走，甚至獻為燔祭燒了，對嗎？早知如此，就不要生他。
三、「燔祭」的真實意義
（一）舊約中五種主要的祭（燔祭、贖罪祭、贖愆祭、平安祭、素祭），燔祭是居首的，它是為著神，不是為著人；目的是給神作食物，讓神享受並得滿足。
（二）基督說：「祭物和供物，燔祭和贖罪祭，是你不願要的，也是你不喜悅的。」接著又說：「看哪，我來了，是要實行你的旨意。」（來十 8~9）燔祭表徵基督絕對為神而活，使神得滿足。
參、在神所指定的山上築壇獻給神
一、神所指定的山
（一）別是巴在迦南地的最南端。從別是巴往北到摩利亞山，約九十公里，當時要兩天的路程。神特要他們走一段遙遠的路程，必有其特殊的用意。
（二）獻以撒的摩利亞山，後來被稱為是錫安山，建造聖殿的地方（代下三 1），四周就是耶路撒冷城。這山是神所指定的山，成為美地的中心。
（三）亞伯拉罕的後裔必須每年三次節期，從四面八方行走幾天的路程，來到那座山將祭物獻給神（出二三 14~19，申十六 16）。這山成為他們敬拜的中心。
二、漫長辛酸的路程
（一）這件重大的事，亞伯拉罕毫不猶豫，似乎只有簡單告知妻子或兒子，未與他們有太多的商量。他是一個敬畏神（極其怕神）的人（創二二 12），他認識神是「以利俄拉姆」。蒙恩愈淺的人愈不怕神，反之蒙恩愈深的人愈怕神，常是戰兢恐懼的。他多年被神訓練，認識神是輕慢不得、冒犯不得的。
（二）「亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了」。（創二二 3）
（三）亞伯拉罕也許回想當年救被擄的羅得時，他率領三百一十八個精練壯丁，連夜追趕四王到北邊的但，直追到大馬色，根本忘記路程遙遠。如今短短的兩天路程，成為他一生最煎熬的時刻，舉步為艱，每走一步心都在泣血。兒子終於長大了，但天真的他完全不知這趟旅行的目的。哦！真盼望時間能停止不再前進，現在向兒子說的每句話，都是臨別的絕辭。也許他何等盼望神的使者突然出現，說彀了，停吧，或說弄錯了。
（四）這段漫長使人受苦的路程，表面看是一條完全沒有希望的窄路。多少甜美往事，都將成為雲煙。從起身的第一天起，以撒就已如同被殺，如同已死。
（五）到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠地看見那地方（創二二 4），就是神所指示的那山。接下來就要真實行動，不能再理會情感的糾纏或思緒的攪擾。
（六）「摩利亞」（Moriah）這名的意思是「耶和華的異象、耶和華觀看」。這名有雙重的意義--我們看見神，神也看見我們。來到這山上，亞伯拉罕將親眼看見神，神也必清楚看見亞伯拉罕。
肆、以撒的順服，豫表基督順從父的旨意
一、以撒順服以致於死
（一）亞伯拉罕對他的僕人說：「你們和驢在此等候，我與童子往那裏去拜一拜，就回到你們這裏來。」亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裏拿著火與刀；於是二人同行。（創二二 5~6）
（二）突然間，以撒對他父親亞伯拉罕說：「父親哪！」亞伯拉罕說：「我兒，我在這裏。」以撒說：「請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裏呢？」亞伯拉罕鎮定的說：「我兒，神必自己豫備作燔祭的羊羔」。於是二人繼續同行。（創二二 7~8）這是一段父與子親密情深的交通。
（三）此時以撒年約二十歲，剛強力壯。他能背負燔祭的薪柴，一步步走上山頂。至終他未曾掙扎脫逃，甘心讓父親綑綁，擺在祭壇上，順服到底。
二、以撒豫表基督
（一）當年以撒背負燔祭的柴，扛到山頂；後來主耶穌也背起釘他的十架，走到加略山頂。亞伯拉罕是父神的豫表，身上背柴的以撒是神獨生子的豫表。以撒像羊羔被帶到祭壇，耶穌也像羊羔被牽到宰殺之地（賽五三 7）。
（二）亞伯拉罕領以撒上山，然後綑綁他，把他放在祭壇上。以撒沒有掙脫，他接受父親的安排，順服至死。照樣主耶穌將要受死時，只有說：「父阿！不要照著我的意思，只要照著你的意思」（太二六 39）。腓立比二章 8 節說：基督降卑自己，順從至死，以撒在這方面成為基督的正確豫表。
伍、在復活裏得回所獻的－以撒為公山羊所頂替
一、神的剝奪與亞伯拉罕的絕對
（一）在這原始的山上親手築壇不容易，忍心動手綑綁他的獨生愛子更困難。當時他心中所想只有神自己，此時他不可能不相信，也不可能不順服。
（二）當拿起刀來，動手要殺以撒的時候，他知道他以往的經歷都要過去，最後只有剩下神自己。所有往事，過河、試驗、輭弱、失敗、得勝、稱讚，都將消逝。神剝削他的心愛，但留下神自己成為他的永分！
（三）這首詩歌「獻上以撒」，將他當時的心情，與神的交通描寫得淋漓盡致
（調用大本 316 首）
（1）
當我步步艱辛向前，我心所愛在我身邊，
我的心頭湧出心酸，知道這是最後一段，
並肩而行我心默念，一生如何以他為牽。
（2）
見他身上所負柴火，自己手中火把利刃，
他的輕問叩我心懷，他的嬌嫩使我傷感，
他曾多年臥我胸懷，神前所寶人前所羨。
（3）
哦神為何你在今天 又要叫我把他奉獻？
平凡的我並未祈望 得此心愛慰我晚年，
是你自己前來應許，是你自己把他賜給。
（4）我今彷彿活在夢中，雖然憑約知你豫備，
但我卻要親手作工，築壇擺柴綑綁至愛，
我知不過一瞬之後，一生所得都歸消沒。
（5）
為何你要多次顯現，召我來得應許之地？
為何你要多次應許，賜福賜地滿了後裔？
為何稱我亞伯拉罕，以我有信稱我為義？
（6）
我原是人極其平凡，每一跟隨都是危艱，
你的慈手從不放鬆，吸引我走信心路中，
如死之身地上漂泊，卻得經歷死而復活。
（7）
曾否記得你的應許，你的計畫你的作為，
你曾多次對我述說，也曾以此引我漂泊，
而今你要將他收回，單單留下你的自己。
（8）
我今舉起握刃的手，眼中含淚向我心愛
我曾應許一切給你，因你是神最高心意，
而今我要把你拋棄，甚至親手置你死地。
（9）
不再有路不再有望，我的一切到此終結，
顯現應許都成過去，恩賜經歷不再回憶，
唯有神的榮耀自己，纔能永是我分我倚。
（四）神要我們的「以撒」。究竟誰或那一樣東西是「你心愛獨一的以撒」？主極愛彼得，主三次問他：「你愛我比這些更深嗎？」（約二一 15~17）到底在你我身上，甚麼是與主爭寵的「那些」？若你真愛祂，祂必要以此試驗你。
二、亞伯拉罕所信的神是「叫死人復活、稱無為有」的神（羅四 17）
（一）以撒的出生，關係到神是「稱無為有」的神；獻上又得回以撒，關係到神是「叫死人復活」的神。經歷後者，有時比經歷前者更為難。
（二）來伯來書十一章 17~19 節，說，亞伯拉罕因信受試驗，他算定神甚至能叫他所殺的以撒從死人中復活。他永不會忘記，神曾應許「祂要與以撒堅定所立
的約」（創十七 19），也曾應許「從以撒生的，纔要稱為你的後裔」（創二一12）。神的話是他信心的把握；沒有神的話作標的，信心是虛的。
（三）正當亞伯拉罕要殺他的兒子的時候，耶和華的使者（就是神自己）從天上干豫，說：「你不可在這童子身上下手，一點不可害他！現在我知道你是敬畏神的了。因為你沒有將你的兒子，就是你的獨生的兒子，留下不給我！」
（四）亞伯拉罕並不是作戲，真的毫無保留，置以撒於死地。這是出於活的信心而有的行為，信心必須本於行為纔得完全（雅二 21~24）。他萬萬沒有想到神在千鈞一髮之刻，親自呼叫攔阻他。他被試出對神完全絕對地信而順從。
（五）為父的將他兒子置於死地，但神叫他從死人中復活；照樣，第三日神叫基督從死人中復活（徒二 24，羅八 11）。
三、以撒為公山羊所頂替
（一）「亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。」（創二二 13）
（二）神愛世人，甘心將他的獨生愛子，賜給我們這些罪人。從某一種角度看，釘死在十架上的，不是神的兒子，是神的羔羊，除去世人罪孽的（約一 29）。
（三）角表徵爭戰的能力。基督有爭戰的能力，卻被扣在人性的稠密小樹中，無法逃脫，使祂能被獻上作我們的代替。沒有人能將神的兒子釘十字架，是基督甘願成為一隻小羔羊，將祂的角放在人類中間，被我們所扣住。
四、「耶和華以勒」這名稱有兩種意義：耶和華必豫備，和耶和華必看見。
（一）亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」Jehovah-jireh（就是耶和華必豫備的意思），直到今日人還說：「在耶和華的山上必有豫備。」
（二）「耶和華以勒」英文欽定譯本繙為「耶和華必看見」。在神的山上，我們有分並享受神的豫備，就得著異象。沒有來到山上以前，視力是模糊不清，貧瞎可憐。來到神的山上，一切就都明朗，沒有一事不是透明的，並且我們與神毫無間隔。每一個蒙召愛主的基督徒，都當有「上山」的經歷。
（三）挪亞是頭一個藉著方舟「上山」的人，在山上脫離背叛、在山上經歷死而復活。亞伯拉罕、摩西（出十九 20）、以利亞（王上十八 42）、新約的門徒們（太五 1，十七 1），陸續上到高山，得著清楚的啟示。上山是要得啟示，必須出代價，一面認識耶和華以勒，另一面認識神在地上要成就的工作。
（四）今天神的豫備在那裏？在那裏可以清楚看見異象和啟示？是在摩利亞山的召 會生活裏。在召會生活裏，我們享受神何等的供備，在這裏享受時，我們得著何等的異象。我們清楚看見神，看見神的旨意，看見永世，一切在神和我們的眼中都是透明、透亮的。惟有出代價，纔有這樣的啟示。
陸、亞伯拉罕蒙神賜福
一、耶和華說：「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」（創二二 16~18）
二、「人都是指著比自己大的起誓，而起誓乃是人各樣爭論的了結，作為保證。…神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大的可以指著起誓，就指著自己起誓說」（來六 16、13）亞伯拉罕的信而順從，叫神完全的滿意，於是神在這事上願意向他格外顯明祂的旨意是不更改的，就介入以起誓為擔保。（來六 17）
三、祝福的誓言指著擴大的基督說的
（一）大福，不是家財萬貫，也不是學位、升遷、妻子、房子、或肉身的兒女，這是土福，不是金福。神賜的大福，特指繁增屬靈的後代。「生養眾多、昌盛繁茂」，就是神賜的大福。
（二）「天上的星」指亞伯拉罕信心的後裔；「海邊的沙」指亞伯拉罕肉身的後裔。今天亞伯拉罕屬天子孫的數目，遠超過屬地的子孫。
（三）地上萬國都必因你的後裔得福。這後裔原文是單數的，指獨一的後裔，就是以撒所豫表的基督。（加三 16）最終，一切屬天的星和屬地的沙，都要成為團體擴大的基督--新耶路撒冷。
柒、結語
一、信心通過試驗，纔更顯寶貴。活的信必須拋錨於神的話上。
二、學習凡事讓神居首位。我們認定神，絕對為著祂，神也必絕對為我們。我們肯絕對的奉獻，必經歷神無限的祝福。
三、出代價上到高山，必清楚看見啟示和異象，也必經歷神叫死人復活。
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