ls41r018 馬可福音共同追求綱要（18）奴僕救主為著祂救贖服事的豫備

 馬可福音共同追求綱要（18） 

奴僕救主為著祂救贖服事的豫備 

讀經：馬可福音十一章一至二十六節

信息：馬可福音生命讀經第三十四至三十五篇

壹、奴僕救主「福音服事」的總結及為著祂「救贖服事」的豫備 

一、奴僕救主為著福音廣傳的職事到馬可十章的末了，就已經完成了。 

（一）在馬可一至三章，論到奴僕救主的職事中福音服事的五項內容：傳揚福音、教訓真理、趕逐污鬼、醫治病人、與潔淨痲瘋，並論到完成福音服事的路與有關的輔助動作。 

（二）在馬可四章上半，論到奴僕救主福音服事的內在素質，福音的目的與結果乃是神的國。 

（三）在馬可四章三十五節到十章五十二節，論到奴僕救主福音服事的二十九項行動。主耶穌藉著這二十九件事，使祂的門徒豫備好被帶進祂死與復活的過程裏，而進入國度。 

1、我們乃是藉著享受主，藉著享受包羅萬有的基督作宇宙的頂替，而進入國度。 

2、我們若要這樣享受祂，就需要主在我們身上作工，使我們經過祂的死與復活。 

（四）在馬可最後六章，再沒有趕鬼或醫病的事。這幾章乃是論到奴僕救主之救贖服事中的死與復活。然而，主在執行祂救贖的工作以前，需要有一些豫備。 

二、在馬可十一章至十四章上半所記載的，乃是奴僕救主為著祂救贖服事的豫備。 

（一）當我們揣摩十一章至十四章四十二節所記載之事件的含意時，我們就看見，主正在豫備要執行宇宙中最偉大的舉動，就是祂為著完成神救贖的死。 

（二）這幾章的目的是要為祂救贖之死的大事，豫備環境、形勢、反對者、以及祂的跟從者。這裏所記載的都不是偶然發生的事；這些都與奴僕救主完成祂救贖服事所作的豫備有關。 

（三）主執行祂救贖的工作以前，需要有一些豫備。豫備的事工進行了六天之久。這六天好比神創造宇宙的六天。主受死的前六天，豫備了與祂受死有關的環境和每一個人。 

（四）主使用不尋常的方法為祂的死來豫備所有的人事物，特別是祂的跟從者。祂作這豫備工作，不是藉著教訓、傳講或解釋，乃是藉著祂的行動。 

三、馬可十一章的情景與一至十章的情景大大不同。祂在十一章的行為舉止完全不同。 

（一）在馬可福音前十章中，主是溫和柔順、滿懷慈愛、憐憫與同情；奴僕救主在加利利盡職開展福音時，祂的工作是傳揚福音、教訓真理、趕鬼、醫病。在那工作中，祂人性的美德同祂神聖的屬性，在祂為著神而給罪人的神聖服事上，顯出祂的資格和美麗。 

（二）但在十一章十二至二十六節，祂顯得全然不同，祂先是咒詛無花果樹，再潔淨聖殿，甚至推倒兌換銀錢之人的桌子，也不許任何人拿著器皿從殿裏經過。主是那麼大膽、剛強、甚至嚴厲；祂似乎毫無憐憫。 

（三）主在耶路撒冷為著救贖工作而有的豫備，主要的就是面對抵擋祂的猶太首領。在他們詭詐和邪惡的質問、試驗並察驗下，祂顯出人性的尊嚴和真摯，以及神聖的智慧和權柄。 

（四）主對付反對者時，祂人性的尊嚴的確顯於祂人性之真。祂被他們察驗時，祂的真摯顯出祂的尊嚴；不僅如此，同時，祂神聖的智慧和權柄，也顯在祂屬人的行為和完美中。結果，那些要在祂身上找毛病的人，反成了證明祂資格的人。 

貳、進耶路撒冷，宿伯大尼–主為著救贖服事所作的第一步豫備 

一、主上耶路撒冷，目的是為著完成祂救贖的死。 

（一）主原可留在加利利享受祂工作的果效；但為了救贖我們，雖豫知會受害，仍照神的旨意，面如堅石大膽剛強邁向耶路撒冷。 

1、主上耶撒冷成就了一個包羅萬有的死。 

2、消極方面：祂的死了結了舊造（羅六 6），撒但（來二 14），罪（羅八 3 下，約一 29），世界（約十二 31，加六 14 下），人的肉體（加五 24），規條中誡命的律法（弗二 15 上）。 

3、積極方面：釋放神聖的生命（約十二 12） 

（二）主不是單獨上耶路撒冷，乃是帶著許多祂忠信的跟從者前往，目的是要將他們全都帶進祂的死與復活。 

（三）主的跟從者一旦被帶進祂的死與復活，就可以真正又實際的有分於對祂的享受。乃是藉著死與復活，主纔成為我們的分和頂替。 

（四）藉著主耶穌的死與復活，門徒也得以豐富的進入神的國。 

二、奴僕救主為著祂救贖服事的豫備，首先是進入耶路撒冷，而住宿於伯大尼。 

（一）主知道祂在耶路撒冷將面對許多反對者。但是在面對他們以前，祂首先得到百姓的稱許，受到熱烈的歡迎，這是照著主的智慧所發生的。祂為著祂救贖的服事所作的豫備，第一步是安排這樣榮耀的進耶路撒冷，並得到百姓的稱許和擁戴，承認祂是彌賽亞。 

（二）當主指示他們往村子去，解開驢駒，牽到主那裏去的時候，他們就簡簡單單的聽從。這指明門徒在前幾章所受的訓練是有果效的。主對二位門徒發出一個不尋常的命令，是人多半不會相信、不會接受的。然而，門徒既然受了主的訓練，對主命令他們去作的事，也就沒有發表任何意見。 

（三）門徒把自己的衣服搭在驢駒上面，讓主騎上，藉以尊崇這位奴僕救主；群眾也用自己的衣服和棕樹枝，鋪在路上，讓主通過，慶賀奴僕救主的來臨，藉以尊崇祂。 

1、衣服象徵人的行為和人的行為所顯出的美德（賽六四 6，啟十九 8）。這表徵一面他們對主的崇敬，一面他們表顯人性美德的行為，也是主所能安坐之處並通行之路。（太二一 7 註 1）凡我們所行所為，都該為主鋪路，且該作主的安坐之處。 

2、這也表徵他們已經不在乎自己的地位，他們願意主得著一切的地位，得著高舉。 

3、樹葉來自棕樹的枝子（約十二 13）。棕樹枝象徵得勝的生命（啟七 9），以及享受這生命的豐富出產而有的滿足，如住棚節所豫表的（利廿三 40，尼八 15）。 

（四）門徒對於奴僕救主所得到的歡迎，必定非常驚訝。他們的確從未想到主耶穌，一個來自加利利的木匠，竟會受到耶路撒冷群眾這樣熱烈的歡迎。 

三、百姓呼喊的話是引自詩篇一百一十八篇二十六節，論彌賽亞要來的豫言。 

（一）這種宣告在主再來的時候將被重新述說。那時，詩篇一百一十八篇要完全應驗。當祂再來時，祂不是坐在驢駒上，乃是坐在雲上；並且不是從耶利哥來，乃是從天降臨。那時悔改的猶太人將喊著說，「和散那！在主名裏來的，是當受頌讚的！」 

（二）馬可十一章九至十節是主在那日將受歡迎的豫嘗或豫示。但這兩種情景的原則是一樣的，就是神的選民承認並認識他們的彌賽亞。 

參、咒詛無花果樹，潔淨聖殿–主為著救贖服事所作的第二步豫備 

一、馬可十一章十二至十四節，記述主咒詛無花果樹，這是奴僕救主為著祂救贖的死所作之豫備的一部分。祂為著法利賽人和經學家要處死祂而鋪路。 

（一）馬可十一章十二節說，主餓了。這表徵祂渴望從以色列子民得著果子，使神滿足。但這棵無花果樹竟沒有果子。無花果樹是以色列國的象徵（耶二四 2，5，8）。這棵樹滿了葉子，卻沒有果子，表徵當時以色列國滿有外面的表現，有外表的榮華；卻沒有果子，沒有實際，不能滿足神的願望。 

（二）主咒詛無花果樹這個行動，指明神為著祂的定旨所揀選的整個以色列國不能結果子。咒詛無花果樹表徵以色列國的生命了結了。從那時起，以色列國在神新約的經綸中暫時完了。 

（三）主在約十五章二節說「凡在我裏面不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」 

1、一個區若三個月沒有帶進一位新人，就容易顯得老舊且枯乾。所以要對人有負擔，喜歡接觸人，多結果子榮耀神。 

2、我們應過以得人為導向的召會生活，無論得時不得時，總要前去傳福音結果子，且要使果子常存。這樣的生活乃是叫神得滿足，叫我們得喜樂的生活。 

二、馬可十一章十五至十八節，記述主潔淨聖殿，這是為著救贖服事所作必要的豫備。 

（一）主咒詛無花果樹後又潔淨聖殿，激動了祭司長和經學家，他們設法怎樣除滅祂。事實上，主藉著潔淨聖殿來豫備環境，使祂的反對者加速將祂處死。這種豫備的工作催促反對者的行動，確保主必定會在逾越節受死。所以，潔淨聖殿確實是為著主救贖之死的豫備。 

（二）主不但豫備祂的反對者，也豫備祂的跟從者。他們的心思充滿了傳統的領會。主咒詛無花果樹與潔淨聖殿時，他們必定大為驚訝，留下深刻的印象，使他們接受祂的死與復活。 

（三）我們應操練過釘死而活的神人生活，並使召會成為萬國禱告的殿。 

1、我們應操練清理舊生活，不斷地倒空煉淨自己，心思更新而變化，從老作法、舊習慣裏出來，積極操練新路的實行。 

2、我們應跟隨召會的帶領，積極追求真理，藉著基督話中生命之水的洗滌而得潔淨，使召會能成為聖別、沒有瑕疵。（弗五26~27） 

三、馬可十一章十二至廿六節，可視為十二章九節和十三章二節所豫言之毀滅的先聲。 

（一）奴僕救主咒詛不結果子的無花果樹和祂潔淨受玷污的殿這二件事放在一起，指明祂同時在不同方面，對付敗壞並背叛的以色列國。看見神完全放棄了以色列國：以色列國受咒詛、被定罪，不久即將亡國。 

（二）無花果樹是神所揀選之以色列國的象徵；殿是以色列國與神關係的中心，是蒙神祝福的。以色列國是神所栽種的無花果樹，卻不為神結果子；殿作以色列國與神關係的中心，卻滿了敗壞。 

（三）到了主後七十年，羅馬太子提多帶著大軍毀壞耶路撒冷和聖殿，正如主在馬可十三章二節所豫言的：「絕沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀的。」從此，以色列人就散到萬國之中，不僅亡國，連地土也失去了，按人來看，真是復國無望。 

（四）那棵被主所咒詛而枯乾的無花果樹，經過漫長的「冬天」，從第一世紀直到一九四八年，照主在馬可十三章廿八節所說樹枝「發嫩」，以色列復國了！並於一九六七年，以色列收復耶路撒冷，那是無花果樹「長葉」，藉此我們知道「夏天」近了，以色列完全復興的時候已經不久了，這是世代終結的兆頭。 

肆、論信心與禱告的話 

一、論到信心 

（一）早晨，他們從那裏經過，看見那無花果樹連根都枯乾了。彼得想起主耶穌昨天的話來，就對祂說：「拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了。」 

（二）主回答說：「你們要信神。我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。」 

（三）主接著說：「凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信已經得著了，就必得著。」 

（四）主在約十五章七、八節說：「你們若住在我裏面，我的話也住在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀。」我們為多結果子禱告祈求，主也必在我們的禱告裏禱告，這樣的禱告必定會得著成就。 

二、論到禱告 

（一）我們的信心總是同著無虧的良心（提前一 19），所以要對付我們對人的虧欠，赦免別人對我們的冒犯，常存無偽的信心，使我們的禱告不受攔阻。 

（二）祂特別指出我們要赦免別人：「你們站著禱告的時候，若向甚麼人懷怨，要赦免他，好叫你們在諸天之上的父，也赦免你們的過犯。」我們在這裏看見，赦免人的過犯乃是天父赦免我們的根據，在我們禱告時更是如此。 

（三）嚴格說來，我們心中若向甚麼人懷怨，感覺被人冒犯，或不忘記別人的冒犯，我們就無法禱告。 

伍、結語 

一、在這末後的世代裏，對照世界的局勢，主來臨的日子實在近了，我們應抓住時間搶救靈魂，多結果子滿足神。 

二、主為了祂救贖之死的服事，是滿有豫備的；我們也當操練不僅在各樣的服事上有豫備，更當在新的世紀裏，潔淨自已，裝備自已，好豫備迎見我們的神。（摩四 12） 

三、我們既清楚主來臨的兆頭，就該愛慕主的顯現，藉著儆醒禱告過豫備主再來的生活。 

四、召會的禱告是有權柄的，聖靈是有水流的，我們的宣告是會應驗的。