生命讀經&讀經

  ls66c000啟示錄 綱要 啟示錄　一9及註 第六篇　在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分 在本篇信息中，我們要來看 一章九節 的話：『我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。』啟示錄的結構非當美妙。 一章七節 剛剛說過主的來臨，立刻就有了本節的話，這是十分有意義的。這指明如果我們是 儆醒等候主回來的人，我們必定有分於耶穌的患難、國度和忍耐，而不是有分於外面的祝福。 壹　在耶穌的患難裡一同有分   『耶穌的患難、國度、忍耐』直譯是『在耶穌裡的患難、國度、忍耐。』 『在耶穌裡』是形容患難、國度和忍耐； 我們要特別注意這辭。這辭在新約很少出現，倒是『在基督裡』或『在基督耶穌裡』用過許多次。在新約裡，真理主要的是在基督裡，但這裡卻是用『在耶穌裡。』這告訴我們，如果我們是 等候主回來的人，我們就必定是那些有分於『在耶穌裡』的患難、國度和忍耐的人。 當我們講到救恩、恩典、享受、以及其他好的事情時，我們說我們是 『在基督裡，』 因為這辭是 用在神的救恩中一切正面的事上 。但說到我們有分於在耶穌裡的患難、國度和忍耐，就是指我們在 受苦 。耶穌在地上生活為人的時候，經常受苦，按照祂一生經過的事實， 祂的名字耶穌，就指明祂是多受痛苦、常經憂患的人 。（ 賽五三3 。）因此， 當我們說我們在基督裡，意思就是我們得救了，享受神的恩典，與神和好了，且在神的祝福之下。 但若 說我們是有分於『在耶穌裡』的患難、國度和忍耐，意思就是我們跟從拿撒勒人耶穌時，我們是在受苦，在受逼迫。 啟示錄中沒有用過『在基督裡』這辭。相反的，以弗所書卻一再用到『在基督裡』或『在祂裡面，』每一章都能找到這辭。啟示錄是為著那些『在耶穌裡』受患難之苦的人。這就是說，那些 等候主耶穌回來的人 ，必定是那些在耶穌裡受患難之苦的人。換言之，那些等候主來的人，乃是受苦的人。 在神看來，我們是跟隨基督的人，但 在人的眼中 ，尤其在 宗教的眼中 ，我們是跟隨耶穌的人。 一　耶穌在地上忍受了逼迫  耶穌在地上的時候，祂曾受 猶太宗教的逼迫 。（ 約五16 ， 十五20 。）祂不是受外邦、異教的逼迫，而是受正統、照著神的話設立的宗教所逼迫。 宗教被神的仇敵大大使用了 。 宗教與基督相對，基督與宗教相對 。約翰五章十六節啟示，猶太人逼...

ls66c000啟示錄 綱要 啟示錄　三3，十六15，十1，十四14、18至20，二28，一7及註，十八1，十六12至16，十九11至21，十七13至14，二二12、20 第五篇基督的再來  大多數基督徒都有一個觀念，認為啟示錄是一本有關基督第二次來臨的書。這個看法絕對正確，因為啟示錄裡的確說到基督的第二次來臨。但是這麼多年來，基督徒對主再來這件事並不清楚，並且因為不清楚，就引起了很多爭論和辯駁。關於基督再來的啟示，並不簡單，乃是相當複雜的，並且有好幾方面。所以，大部分基督徒，對於主的再來，很難有透徹的瞭解。 在已過一個半世紀裡，關於基督再來的事，有很多的著作出版，特別是弟兄們所寫的。在弟兄們中，有些領頭的教師，對主的再來，持有不同的意見；他們中間頭一次的分裂，就是這些不同意見的結果。所謂的弟兄們的見證，是在達祕（John Nelson Darby）的領導下，於一九二八或二九年間興起的。達祕教導說，基督要在大災難以前回來，但另一位領頭的教師牛頓（Benjamin Newton），卻說基督要在大災難之後回來。因著這兩位大教師持有不同的意見，對於這事就有了很多的爭論。至終，這引起所謂的弟兄們中間頭一次的分裂，一派以達祕為首，另一派以牛頓為首。我曾在牛頓一派中七年半之久，我學了他們一切的教訓；他們說基督的再來要在大災難之後，的確有強力的根據。你若把已過一百五十年間，所有大教師最好的著作讀過，就會看出有些教導說基督再來要在災前，另有些教導說是在災後。 已過一百年來，主興起了一些細心研讀聖經的人，例如彭伯（G. H. Pember）、郭維德（R. Govett）、潘湯（D.M. Panton）等。這些人看出來，基督的再來不是一件簡單的事。他們看見，一面基督會在災後回來；但另一面，祂又會在災前回來。這些細心研讀聖經的人，提供了強力的證明，證實他們的見地正確。基督的再來最少有兩方面，一面在災前，另一面在災後。不但如此，這些研讀聖經的人也認識到，聖徒的被提也不只兩類。這就是說，有些聖徒要在災前被提，另有些要在災後被提。對這樣的說法，不要作衝動的反應。我年輕的時候就是這樣起反應，但至終我就服下來並相信了。聖經並不是如有些人想像的那麼簡單。 在本篇信息中，我們要來看基督再來這個題目。我們感謝神，給了我們那許多走在我們前頭的聖經教師。我們也感激他們，因為我們無論看見了甚麼，都是站...

聖經恢復本經文及註解 啟示錄　一4及註2至註5，一5及註，一8及註 壹　引言─基督的啟示與耶穌的見證 　一1～8 1:4　約翰寫信給在亞西亞的 ２ 七個召會：願恩典與平安，從 ３ 那今是昔是以後 ４ 永是的，從祂寶座前的 ５ 七靈， 【註２】　“七”是神工作中完整的數字，就如為著神的創造有七天，（創一31～二3，）為著神在地上的行動有七印、（五5、）七號（八2）和七碗。（十五7。）因此，七個召會乃是為著神完整的行動。 【註３】　那今是昔是以後永是的，就是永遠的父神。神寶座前的七靈，就是神運行的靈，也就是靈神。那對神為忠信的見證人，對召會為死人中的首生者，對世界為地上君王元首的耶穌基督，（5，）就是子神。這就是三一神。祂是永遠的父神，昔是、今是、以後永是。祂是靈神，為著神的工作是七倍加強的靈。（見註5。）祂是子神：(一)是神的見證人，神的見證，神的彰顯；(二)為著召會，新造，是死人中的首生者；(三)為著世界，是地上君王的元首。恩典與平安，乃是從這樣一位三一神分賜給眾召會。 【註４】　永是，直譯，要來。8，四8者同。“以後要來的，”或許含示基督的再來，表明那時三一神的所是，比已往和現在，對祂的造物，尤其對祂的贖民，都更現實。 【註５】　七靈，無疑是神的靈，因為4、5節將其列在三一神中。七既是神工作中完整的數字，七靈就必是為著神在地上的行動。在本質和存在上，神的靈是一個；在神行動加強的功用和工作上，神的靈是七倍的。就如亞四2的燈臺，在存在上，是一個燈臺；在功用上，是七盞燈。約翰寫啟示錄時，召會已經墮落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行動和工作，需要神七倍加強的靈。 　在太二八19，三一神的次序是：父、子、聖靈。在這裡，次序更改了，神的七靈列在第二位，不在第三位。這啟示神七倍的靈功用加強的重要。二7、11、17、29，三6、13、22，十四13，二二17，一再強調那靈的說話，證實這點。 　其他書信開頭只題恩典與平安從父和子歸與受信者；這裡說恩典與平安從父和子，也從靈分賜給眾召會。這也表明為著神的行動，極需那靈，以對抗召會的墮落。 1:5　並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們， １ 用自己的血， ２ 把我們從我們的 ３ 罪中釋放了； 【註１】　直譯，在自己的血裡。 【註２】　從罪中釋放了，其意義重過洗去了罪。 【註３】　原文，複數...

 啟示錄真理訓練(二) 耶穌的見證-特殊且終結的 經文： 啟示錄一章2 節   參考： 啟示錄生命讀經第3 篇 

 ls66c004啟示錄生命讀經第004篇 ls66c000啟示錄 啟示錄　一4及註2至註5，一5及註，一8及註 第四篇啟示錄裡的三一神 整本聖經就是神的啟示。在啟示錄裡，對神的所是有終結而完全的啟示。神是三一的，我們都常聽到『三一神』這辭。在神的啟示中，這是一件重大的事。然而，許多世紀以來，大部分基督徒並不充分瞭解『三一神』這辭的意義。啟示錄對一切事的啟示，都是終極的；因此，對於這位三一神，也是啟示得更深入、更高超、更豐富、更甜美。我們看過在啟示錄裡，關於基督的啟示和耶穌的見證乃是終極的；在本篇信息裡我們需要看見， 這本書對三一神的啟示也是終極的。 啟示錄一章四 至五節說，『願恩典與平安，從那 今是昔是以後永是的 ， 從祂寶座前的七靈 ，並從那 忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督 ，歸與你們。』那今是昔是以後永是的，就是永遠的父神。神寶座前的七靈，就是神運行的靈，也就是靈神。那對神為忠信的見證人，對召會為死人中的首生者，對世界為地上君王元首的耶穌基督，就是子神。這就是三一神。祂是永遠的父神，昔是、今是、以後永是。祂是靈神，為著神的工作是七倍加強的靈。 祂是子神：（一）是神的見證人，神的見證，神的彰顯；（二）為著召會，新造，是死人中的首生者；（三）為著世界，是地上君王的元首。 恩典與平安，是從這樣一位三一神分賜給眾召會。 壹　全能的神  啟示錄告訴我們，神是全能者。（ 啟一8 ， 十九6 ，15。） 在希伯來文，『神』的意思就是大有能力的一位。 在啟示錄，我們看見神不只大有能力，更是全能的，在每一方面、每一種情形，對每一件事、每一個人，祂都是有能力的。『神』的名稱，說明祂是全能者。 一　是主  這位全能者是主。『主』是說祂是宇宙的 擁有者 ，或者說祂是全宇宙的『業主。』在宇宙中，祂是 管理者和權柄 。不論我們或別人，所說的都算不得甚麼，但是神說的都算數，因為祂是主。祂說是，就是是；祂說不，就是不。祂不單是主，是擁有者和權柄，祂更是主人；整個宇宙，包括天使和所有的人類，都在祂之下。我們有一位主人擁有我們。在我得救以前，我不知道我屬於誰，現在我可以大聲喊說， 『神是我的主人，我屬於祂！阿利路亞，祂是我的主！』 二　阿拉法和俄梅嘎  啟示錄一章八節 說，主神是阿拉法，又是俄梅嘎。永遠全能的神是阿拉法，是開始，為...

 ls66c003啟示錄生命讀經 ls66c000啟示錄 啟示錄　一2至3及註 第三篇　耶穌的見證－特殊並終結的 啟示錄這卷書先是 啟示基督 ，再是啟示 耶穌的見證 ；換句話說，這是一本關於 基督與召會 的書。啟示錄所啟示的基督和召會，是惟一而特殊的。在上一篇信息裡我們曾指出，本書啟示 基督的許多方面 ，是聖經其他各卷所看不到的。關於召會也是這樣，啟示錄這卷書是 以非常特殊的方式揭示召會 。在本篇信息中，我們要概略的陳明啟示錄裡 召會的各方面 ；至於詳細的情形，要在以後的信息裡，逐一細看。 壹　燈臺  首先，啟示錄揭示召會是燈臺；（ 啟一11 ～12；）新約其他各卷從來沒有用過這辭來指召會。其他各卷告訴我們， 召會是神所揀選之人的聚集，是基督的身體，是神的家。 除了啟示錄，從沒有說過召會是燈臺。召會為燈臺，照亮在黑暗裡。『燈臺』一辭使我們更瞭解召會及其功用。 召會不是燈，乃是燈臺，就是盛托燈的地方。 燈臺上若沒有燈，就是虛設，就沒有意義；但召會這個燈臺上有發光的燈。正如我們在上一篇信息中所看過的，神是光，羔羊是燈。（ 啟二一23 。）因此，基督是燈，召會是盛托這燈的燈臺。 神在基督裡，而基督就是燈，盛托在燈臺上，將神的榮耀照射出去。這就是召會的見證。 一　性質是金的（神聖的）  燈臺是眾地方召會，其性質是金的。在豫表上， 金表徵神性 ，就是神的神聖性情。所有的地方召會，在性質上都是神聖的，都是由神的神聖性情所構成的。這種說法完全合乎聖經，因為啟示錄說，眾地方召會乃是金燈臺，（ 啟一20 ，）是從純金錘出來的，不是由土、木、或任何劣等材料作成的。這就是說，所有的地方召會都必須是神聖的； 沒有神性，就沒有召會。 雖然召會是由人性同神性組成的，但人性不該是地方召會的基本性質；地方召會的基本性質必須是神性，就是神的神聖性情。所以金燈臺這個簡單的名稱，使我們更認識召會： 召會是把基督照耀出去的，並且是由神聖的性情構成的。 二　照耀在黑暗中  燈臺是在黑暗中照亮；若沒有黑暗，就不需要燈臺發光照耀。燈的照亮是相當特殊的。燈要照亮，裡面必須有油燃燒；燈裡的油點燃了，光就照亮到黑暗裡。這就是召會的功用。召會的功用 不單是傳福音 ，教導人道理；更是在這黑暗的世代中， 把神的榮耀照耀出去。這就是召會的見證。 三　彼此相同  所有的燈臺，都是...