生命讀經&讀經

 啟示錄　二8至11及註 參　“現在的事”─七個地方召會　二1～三22 二　在士每拿的召會─受逼迫的召會　二8～11 2:8　你要寫信給在 １ 士每拿的召會的使者，說，那 ２ 首先的、末後的、死過 ３ 又活的，這樣說， 【註１】　原文意沒藥。在表號上，沒藥表徵受苦。因此 在士每拿的召會是受苦的召會，表徵從第一世紀末至第四世紀初，受羅馬帝國逼迫的召會。 【註２】　召會遭受苦難時，必須認識主是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何，祂仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後。 凡事都在祂管制的界限之內。 【註３】　“又活的”意即復活。主受過死的苦，但祂又活了。祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，（徒二24，）因為祂是復活。（約十一25。）受苦的召會也需要認識祂是這樣的一位，纔能忍受各樣的苦難。無論苦難多厲害，召會仍是存活的。 基督復活的生命耐得住死亡。 2:9　我知道你的 １ 患難和 ２ 貧窮，其實你是 ２ 富足的，也知道那自 ３ 稱是猶太人，卻 ４ 不是猶太人，乃是 ５ 撒但 ６ 會堂的人，所說 ７ 毀謗的話。 【註１】　患難對召會是寶貴的，能試驗其生命。主許可召會遭患難，不僅要見證祂復活的生命如何勝過死亡，也要使召會能享受祂生命的豐富。 【註２】　受苦的召會在物質上雖然貧窮，但在主連同祂生命的豐富上卻是富足的。 【註３】　直譯，說。 【註４】　這些熱中猶太教者，在肉身是猶太人，在靈裡卻不是。（羅二28～29。）僅是亞伯拉罕在肉身的後裔，並不將他們構成真猶太人，肉體的兒女不就是神的兒女。（羅九7～8。） 【註５】　撒但，來自希伯來文，意對頭。他不僅在外面作神的仇敵，也在裡面作神的對頭。 【註６】　神的經綸是要在地上有一個惟一的聖殿，好為著神，並為著神百姓的合一作見證。在舊約裡神所揀選作祂惟一聖殿的地方，是耶路撒冷。因著神百姓墮落、分裂並四散，就興起許多墮落、分裂的敬拜中心，成為會堂。這些會堂是猶太人敬拜神的地方，他們主要的是藉著研讀舊約聖經敬拜神。然而，因著他們的頑固，堅持傳統的宗教觀念，他們就與撒但成為一，抵擋神藉以完成祂定旨的生命之路。因此，他們的會堂在撒但操縱擺佈的手下，逼迫過主耶穌，（太十二9～14，路四 28～29，約九22，）然後逼迫眾使徒，（徒十三43，45～46，50，十四1～2，19，十七1，5～6，）現今又逼...

    ls66c000啟示錄 綱要 啟示錄　二12至17及註 第十二篇　在別迦摩的召會－為著變化而喫   在本篇信息中，我們要來看第三個召會，別迦摩召會。（啟二12～17。）我們曾指出，這七個城的名字，每一個都很有意義。別迦摩，原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意。就表號說，在別迦摩的召會豫表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會，相當於主在芥菜種比喻中所豫言的那棵大樹。（太十三31～32。）當撒但在頭三個世紀無法藉著羅馬帝國的逼迫毀滅召會，他就改變戰略，想要藉康士坦丁在第四世紀初接納召會為國教來敗壞召會。藉著康士坦丁的倡導和政治的影響，許多不信的人受浸或受洗入了『召會，』使『召會』變得畸形的龐大。召會對基督既如貞潔的新婦，她與世界的聯合，在神看就是屬靈的淫亂。 壹　說話者－那有兩刃利劍的  十二節：『那有兩刃利劍的，這樣說。』在本書信裡，主這說話的靈，宣告祂是那位有兩刃利劍的。這種屬世的召會，理當受主鋒利話語的審判。 貳　召會與世界聯婚  在寫給第一個召會的書信裡，主勸以弗所召會要悔改，並恢復起初的愛。我們必須相信主的勸告被接受了，因為第二個召會，士每拿召會，的確非常愛主，且遭受逼迫，成了受苦的召會。根據歷史事實，在頭三個世紀裡，因著羅馬政府盡其所能要損毀召會，召會受了許多的苦。後來，仇敵撒但看見逼迫並不能成功，這狡猾者就改變戰略，不再逼害召會，反而歡迎召會。在第四世紀的初期，康士坦丁大帝接納了基督教，並立為國教。從那時起，基督教就成了一種羅馬的國教。羅馬帝國這樣的歡迎召會，正是毀壞了召會，因為這使召會變成屬世界的。我們都知道，召會是從世界中被呼召、被分別出來歸給神的。然而，召會受到羅馬帝國這樣的歡迎，就回到世界裡，在神看來甚至是與世界聯婚了。神認為這種與世界的聯合，乃是屬靈的淫亂。 因著這種聯婚，召會失去了她的純潔，變成屬世的。因著召會與世界聯結，就有許多屬世的事物進入了召會。屬世的事物與拜偶像有關，因為世俗總是與偶像關聯的。別迦摩召會先是屬了世界，進而拜了偶像；撒但使她裡面滿了世界和偶像。結果，召會與神所期望於她的，完全相反。神所要的召會，是在世界之外，與世界無分無關的。召會必須是金燈臺，是三一神純正的彰顯，必須與世界沒有任何關聯。但自從羅馬帝國把召會弄成一個屬世的宗教以後，她完全成了攙雜的、屬世的、拜偶像的了。 一　撒...

  ls66c000啟示錄 綱要 啟示錄　二8至11及註 第011篇在士每拿的召會－復活的生命和生命的冠冕  主在祂的主宰裡揀選了眾召會來成就祂的定旨。祂選了小亞細亞這七個城，就是以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉。每個城的名字，在希臘文都很有意義，恰與那召會屬靈的情況相配。我們曾指出， 『以弗所』的意思是『可羨慕的，』 指明在以弗所的召會是主所寶愛，並且在祂眼中是可羨慕的。 『士每拿』原文意沒藥。沒藥是一種香料，在表號上表徵受苦。在豫表上，沒藥表徵基督甜美的受苦。 因此在士每拿的召會是受苦的召會，表徵從第一世紀末至第四世紀初，受羅馬帝國逼迫的召會。這個遭受逼迫的召會，乃是在基督的甘甜和馨香中受苦。換句話說，這召會乃是在耶穌的患難裡，交通於祂的苦難。士每拿召會所受的苦難就是基督所受的，她成了基督苦難的延續。在歌羅西一章二十四節，保羅說，他『為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠。』保羅是在補滿基督的苦難。雖然基督的救贖沒有一個人能接續，但是 基督的苦難卻需要由所有跟隨祂的人來補滿 ，不論是個別的或是集體的。在士每拿召會身上，我們看見耶穌苦難的集體延續。因著這個召會是耶穌苦難的繼續，所以她真是耶穌的見證。 壹　說話者  一　那首先的、末後的  我們現在來看對士每拿召會說話者。二章八節主說，『那首先的、末後的、死過又活的，這樣說。』主告訴這個受苦的召會，祂是那首先的、末後的。這就是說，祂所經歷的苦難無論多重，都不能將祂了結，也不能損害祂。祂是首先的，最終也是末後的。召會遭受苦難時，必須認識主是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何，祂仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後。 凡事都在祂管制的界限之內。 主告訴士每拿召會，祂是那首先的、末後的，祂乃是指明召會必須是得勝的。召會不該被任何的苦難阻撓。她必須經過一切的苦難，達到終點，因為主是召會的生命和元首，祂是首先的，也是末後的。 二　那位死過又活的  八節主又說，神是『死過又活的。』『又活的』意即復活。主受過死的苦，但祂又活了。祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，（徒二24，）因為祂是復活。（約十一25。）受苦的召會也需要認識祂是這樣的一位，纔能忍受各樣的苦難。無論逼迫多厲害，召會仍是存活的，因...

聖經恢復本經文及註解 啟示錄　一13至19及註 貳　“你所看見的事”　一9～20 一　七個金燈臺─發光的召會 二　人子─活的基督 三　七星─眾召會明亮的使者 1:13　 １ 燈臺中間，有一位好像 ２ 人子，身穿 ３ 長袍，直垂到腳， ４ 胸間束著金帶。 【註１】　基督今天是在眾召會中間。祂一面是大祭司，在諸天之上為眾召會代求；（來九24，七25～26，羅八34；）另一面又在眾召會中間行走，照顧眾召會。我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會中。 【註２】　這裡不僅描述基督是大祭司，就如祂的長袍所顯示的，也揭示祂好像人子。祂是神，又是人。祂是我們的大祭司，在祂的人性裡照顧眾召會。 　基督是人子，不光是為著完成救贖，也是為著召會的生活，因為召會是由人組成的。祂升天後仍是人子，指出祂的復活並沒有使祂脫去祂的人性。祂在這裡對付眾召會，是基於祂的人性。在祂的人性裡，祂為神作見證，完全得勝成功了。眾召會在人性裡也必能為神作得勝成功的見證。 【註３】　直垂到腳的長袍是祭司袍，（出二八33～35，）表徵基督神聖屬性和人性美德的豐滿。（參賽六1，3。） 【註４】　舊約的祭司在供職時，腰間束帶。（出二八4。）在但十5，基督也是腰束精金帶。但在這裡，基督作我們的大祭司，乃是胸間束帶。胸表徵愛。腰間束帶是為著作工得加力，而胸間束帶是表徵愛裡的照顧。基督已經完成了產生眾召會的工作，現今無需再束腰作工。現今祂在眾召會中間所作的，乃是在愛裡照顧她們，這就需要祂胸間束著金帶。金帶表徵神聖的力量。祂一直在眾召會中行動，在祂的人性裡，用祂神聖的力量，照顧眾召會。 1:14　祂的頭與 １ 髮皆白，如 ２ 白羊毛、如 ２ 雪， ３ 眼目如同 ４ 火焰， 【註１】　白髮表徵高齡，（伯十五10，）在這裡指明主的亙古常在。歌五11描述祂的頭髮是黑的，表徵祂那永不衰殘、永遠長存的力量。 【註２】　白羊毛是出於生命的性質，白雪是從天降下的。因此，本節和但七9的白羊毛，表徵基督的亙古常在，乃是出於祂的性質，並非年紀老邁；白雪表徵祂的亙古常在是屬天的，不是屬地的。 【註３】　在歌五12，基督的眼好像鴿子，為了表露祂的愛。在這裡，祂的眼目如同火焰，這是為著祂來鑒察並搜尋，使祂藉著光照施行審判。在本書，祂的眼不是兩個，乃是七個；（五6；）七是神行動中完整的數字。因此，在本書祂的眼是為著神的工作。祂的七眼是七盞火燈...

  啟示錄生命讀經第010篇在以弗所的召會－愛、生命和光 聖經恢復本經文及註解 啟示錄　二1至7及註 參　“現在的事”─七個地方召會　二1～三22 一　在以弗所的召會─初期結束時的召會　二1～7 第　二　章 2:1　你要 １ 寫信給在 ２ 以弗所的召會的使者，說， ３ 那右手中 ４ 握著七星，在七個金燈臺中間 ４ 行走的，這樣說， 【註１】　在二、三章七封書信所記的，乃是當時七個召會真實的光景。然而，本書既是一本表號的書，帶有豫言的性質，這七個召會的光景也就是表號，豫言性的表徵召會在七個時期的進展。第一封書信是寫給在以弗所的召會，提供一幅第一階段的初期召會末了的圖畫，時間在第一世紀末。第二封書信是寫給在士每拿的召會，豫表在羅馬帝國逼迫下受苦的召會，從第一世紀末至第四世紀初羅馬帝國康士坦丁大帝接受基督教為國教為止。第三封書信是寫給在別迦摩的召會，豫表屬世（與世界聯婚）的召會，從康士坦丁接納基督教，至第六世紀後期教皇制度建立為止。第四封書信是寫給在推雅推喇的召會，豫言性的描寫背道的召會，從第六世紀後期教皇制度確立，直到這世代末了，基督回來為止。第五封書信是寫給在撒狄的召會，豫表更正教，從十六世紀初的改教運動，直到基督回來為止。第六封書信是寫給在非拉鐵非的召會，豫言弟兄相愛的召會，就是正當召會生活的恢復，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會，直到主第二次顯現為止。第七封書信是寫給在老底嘉的召會，豫繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活，從十九世紀末，直到主回來。 【註２】　照原文這七個城的名字都是十分有意義的，恰與其各城之召會屬靈的情況相配。以弗所，原文意可羨慕的。這表徵初期的召會到末了，對主而言仍是可羨慕的，主對她仍然很有期待。 【註３】　在這七封書信中，每一封的開頭，主都是先照著該書信所說到之召會的情況，說出祂是怎樣的一位。 【註４】　召會的使者，屬靈的人，由發亮的星所表徵，擔負著“耶穌的見證，”他們是握在主的右手中，而主是行走在由七個金燈臺所表徵的眾召會中間。這是何等美妙的景象！主一面坐在神的右邊，作我們的大祭司，為我們（眾召會）代求；（來七25；）一面握著眾召會的使者，並在眾召會中間行走，照顧她們。 2:2　我知道你的 １ 行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人；你也曾試驗那自 ２ 稱是使徒卻不是使徒的，看出他們是假的； 【註１】　或，...

  ls66c000啟示錄 綱要 啟示錄　二1至7及註 第十篇　在以弗所的召會－愛、生命和光 啟示錄的結構非常完美。接著一章之後，二、三章給我們清楚的看見七個實際的召會。這七個召會乃是絕佳的說明，不是在道理上，乃是在實際的實行上，啟示了地方召會。我們藉著思想這七個召會，就能清楚知道地方召會是甚麼，並該是甚麼。 在二、三章七封書信所記的，乃是當時七個召會真實的光景。然而，本書既是一本表號的書，帶有豫言的性質，這七個召會的光景也是表號， 豫言性的表徵召會在七個時期的進展 。 第一封書信是寫給在以弗所的召會，提供一幅第一階段的初期召會末了的圖畫，時間在第一世紀末。第二封書信是寫給在士每拿的召會，豫言在羅馬帝國逼迫下受苦的召會，從第一世紀末到第四世紀初羅馬帝國康士坦丁大帝接受基督教為國教為止。第三封書信是寫給在別迦摩的召會，豫表屬世（與世界聯婚）的召會，從康士坦丁接納基督教，至第六世紀後期教皇制度建立為止。第四封書信是寫給在推雅推喇的召會，豫言性的描寫背道的召會，從第六世紀後期教皇制度確立，直到這世代末了，基督回來為止。第五封書信是寫給在撒狄的召會，豫表更正教，從十六世紀初的改教運動直到基督回來為止。第六封書信是寫給在非拉鐵非的召會，豫言弟兄相愛的召會，就是正當召會生活的恢復，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度之外實行召會，直到主第二次顯現為止。第七封書信是寫給在老底嘉的召會，豫繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活，從十九世紀末，直到主回來。 在本篇信息，和以下的六篇信息中，我們要逐一的來看這些召會的光景。 在本篇信息中，我們要來看在以弗所的召會。（啟二1～7。）本篇信息裡重要的辭是 愛、生命和光 。過召會生活的基本要求，是我們向著主的愛。主向著我們的愛，當然毫無問題；祂愛了我們，並且一直愛我們。 問題是出在我們向著主的愛 。我們可能從前愛祂，現在也愛祂，但卻有一個危險，就是我們對主耶穌的愛會逐漸消失。寫給以弗所召會的信，就是警告我們這點。這封信也向我們清楚的啟示， 召會生活墮落的源頭，乃是失去了起初的愛 。 我們將要看見，愛給我們地位、立場、權利和特權來喫生命樹。愛給我們生命的供應。我們若愛主，就有完全的權利享受主作生命樹，作我們生命的供應。光總是隨著生命，從豐富的生命供應而來。生命給我們光。 在帳幕裡，先是陳設餅，後是燈臺，指明我們享受基督作我們生命...