生命讀經&讀經

聖經恢復本經文及註解 啟示錄　一13至19及註 貳　“你所看見的事”　一9～20 一　七個金燈臺─發光的召會 二　人子─活的基督 三　七星─眾召會明亮的使者 1:13　 １ 燈臺中間，有一位好像 ２ 人子，身穿 ３ 長袍，直垂到腳， ４ 胸間束著金帶。 【註１】　基督今天是在眾召會中間。祂一面是大祭司，在諸天之上為眾召會代求；（來九24，七25～26，羅八34；）另一面又在眾召會中間行走，照顧眾召會。我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會中。 【註２】　這裡不僅描述基督是大祭司，就如祂的長袍所顯示的，也揭示祂好像人子。祂是神，又是人。祂是我們的大祭司，在祂的人性裡照顧眾召會。 　基督是人子，不光是為著完成救贖，也是為著召會的生活，因為召會是由人組成的。祂升天後仍是人子，指出祂的復活並沒有使祂脫去祂的人性。祂在這裡對付眾召會，是基於祂的人性。在祂的人性裡，祂為神作見證，完全得勝成功了。眾召會在人性裡也必能為神作得勝成功的見證。 【註３】　直垂到腳的長袍是祭司袍，（出二八33～35，）表徵基督神聖屬性和人性美德的豐滿。（參賽六1，3。） 【註４】　舊約的祭司在供職時，腰間束帶。（出二八4。）在但十5，基督也是腰束精金帶。但在這裡，基督作我們的大祭司，乃是胸間束帶。胸表徵愛。腰間束帶是為著作工得加力，而胸間束帶是表徵愛裡的照顧。基督已經完成了產生眾召會的工作，現今無需再束腰作工。現今祂在眾召會中間所作的，乃是在愛裡照顧她們，這就需要祂胸間束著金帶。金帶表徵神聖的力量。祂一直在眾召會中行動，在祂的人性裡，用祂神聖的力量，照顧眾召會。 1:14　祂的頭與 １ 髮皆白，如 ２ 白羊毛、如 ２ 雪， ３ 眼目如同 ４ 火焰， 【註１】　白髮表徵高齡，（伯十五10，）在這裡指明主的亙古常在。歌五11描述祂的頭髮是黑的，表徵祂那永不衰殘、永遠長存的力量。 【註２】　白羊毛是出於生命的性質，白雪是從天降下的。因此，本節和但七9的白羊毛，表徵基督的亙古常在，乃是出於祂的性質，並非年紀老邁；白雪表徵祂的亙古常在是屬天的，不是屬地的。 【註３】　在歌五12，基督的眼好像鴿子，為了表露祂的愛。在這裡，祂的眼目如同火焰，這是為著祂來鑒察並搜尋，使祂藉著光照施行審判。在本書，祂的眼不是兩個，乃是七個；（五6；）七是神行動中完整的數字。因此，在本書祂的眼是為著神的工作。祂的七眼是七盞火燈...

  啟示錄生命讀經第010篇在以弗所的召會－愛、生命和光 聖經恢復本經文及註解 啟示錄　二1至7及註 參　“現在的事”─七個地方召會　二1～三22 一　在以弗所的召會─初期結束時的召會　二1～7 第　二　章 2:1　你要 １ 寫信給在 ２ 以弗所的召會的使者，說， ３ 那右手中 ４ 握著七星，在七個金燈臺中間 ４ 行走的，這樣說， 【註１】　在二、三章七封書信所記的，乃是當時七個召會真實的光景。然而，本書既是一本表號的書，帶有豫言的性質，這七個召會的光景也就是表號，豫言性的表徵召會在七個時期的進展。第一封書信是寫給在以弗所的召會，提供一幅第一階段的初期召會末了的圖畫，時間在第一世紀末。第二封書信是寫給在士每拿的召會，豫表在羅馬帝國逼迫下受苦的召會，從第一世紀末至第四世紀初羅馬帝國康士坦丁大帝接受基督教為國教為止。第三封書信是寫給在別迦摩的召會，豫表屬世（與世界聯婚）的召會，從康士坦丁接納基督教，至第六世紀後期教皇制度建立為止。第四封書信是寫給在推雅推喇的召會，豫言性的描寫背道的召會，從第六世紀後期教皇制度確立，直到這世代末了，基督回來為止。第五封書信是寫給在撒狄的召會，豫表更正教，從十六世紀初的改教運動，直到基督回來為止。第六封書信是寫給在非拉鐵非的召會，豫言弟兄相愛的召會，就是正當召會生活的恢復，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會，直到主第二次顯現為止。第七封書信是寫給在老底嘉的召會，豫繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活，從十九世紀末，直到主回來。 【註２】　照原文這七個城的名字都是十分有意義的，恰與其各城之召會屬靈的情況相配。以弗所，原文意可羨慕的。這表徵初期的召會到末了，對主而言仍是可羨慕的，主對她仍然很有期待。 【註３】　在這七封書信中，每一封的開頭，主都是先照著該書信所說到之召會的情況，說出祂是怎樣的一位。 【註４】　召會的使者，屬靈的人，由發亮的星所表徵，擔負著“耶穌的見證，”他們是握在主的右手中，而主是行走在由七個金燈臺所表徵的眾召會中間。這是何等美妙的景象！主一面坐在神的右邊，作我們的大祭司，為我們（眾召會）代求；（來七25；）一面握著眾召會的使者，並在眾召會中間行走，照顧她們。 2:2　我知道你的 １ 行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人；你也曾試驗那自 ２ 稱是使徒卻不是使徒的，看出他們是假的； 【註１】　或，...

  ls66c000啟示錄 綱要 啟示錄　二1至7及註 第十篇　在以弗所的召會－愛、生命和光 啟示錄的結構非常完美。接著一章之後，二、三章給我們清楚的看見七個實際的召會。這七個召會乃是絕佳的說明，不是在道理上，乃是在實際的實行上，啟示了地方召會。我們藉著思想這七個召會，就能清楚知道地方召會是甚麼，並該是甚麼。 在二、三章七封書信所記的，乃是當時七個召會真實的光景。然而，本書既是一本表號的書，帶有豫言的性質，這七個召會的光景也是表號， 豫言性的表徵召會在七個時期的進展 。 第一封書信是寫給在以弗所的召會，提供一幅第一階段的初期召會末了的圖畫，時間在第一世紀末。第二封書信是寫給在士每拿的召會，豫言在羅馬帝國逼迫下受苦的召會，從第一世紀末到第四世紀初羅馬帝國康士坦丁大帝接受基督教為國教為止。第三封書信是寫給在別迦摩的召會，豫表屬世（與世界聯婚）的召會，從康士坦丁接納基督教，至第六世紀後期教皇制度建立為止。第四封書信是寫給在推雅推喇的召會，豫言性的描寫背道的召會，從第六世紀後期教皇制度確立，直到這世代末了，基督回來為止。第五封書信是寫給在撒狄的召會，豫表更正教，從十六世紀初的改教運動直到基督回來為止。第六封書信是寫給在非拉鐵非的召會，豫言弟兄相愛的召會，就是正當召會生活的恢復，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度之外實行召會，直到主第二次顯現為止。第七封書信是寫給在老底嘉的召會，豫繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活，從十九世紀末，直到主回來。 在本篇信息，和以下的六篇信息中，我們要逐一的來看這些召會的光景。 在本篇信息中，我們要來看在以弗所的召會。（啟二1～7。）本篇信息裡重要的辭是 愛、生命和光 。過召會生活的基本要求，是我們向著主的愛。主向著我們的愛，當然毫無問題；祂愛了我們，並且一直愛我們。 問題是出在我們向著主的愛 。我們可能從前愛祂，現在也愛祂，但卻有一個危險，就是我們對主耶穌的愛會逐漸消失。寫給以弗所召會的信，就是警告我們這點。這封信也向我們清楚的啟示， 召會生活墮落的源頭，乃是失去了起初的愛 。 我們將要看見，愛給我們地位、立場、權利和特權來喫生命樹。愛給我們生命的供應。我們若愛主，就有完全的權利享受主作生命樹，作我們生命的供應。光總是隨著生命，從豐富的生命供應而來。生命給我們光。 在帳幕裡，先是陳設餅，後是燈臺，指明我們享受基督作我們生命...

   ls66c000啟示錄 綱要 啟示錄　一13至19及註 第九篇　在眾召會中間的人子 啟示錄一章裡有八個重點，就是 基督的啟示，耶穌的見證，三一神，基督的再來，在耶穌的患難、國度和忍耐裡一同有分的人，眾地方召會，金燈臺，和人子。 我們已經看過頭七點，本篇要來看第八點，就是 在眾召會中間的人子 。（啟一12～20。）在本書中，基督首先被啟示為人子。 每次說到基督與召會的關係時 ， 總是啟示祂的人性 ，因為召會是由人組成的。召會的頭不只是神子，也是人子。祂升天後仍是人子，指明祂復活後並沒有脫去祂的人性，並且 祂對付我們，乃是基於祂的人性 。在祂的人性裡，祂為神作見證，完全得勝成功了。因此，我們今天眾召會在人性裡也必能為神作得勝成功的見證。 主既是得勝的人，我們也必能得勝。 基督今天是在眾召會中間。 祂一面是大祭司，在諸天之上為眾召會代求；（來九24，七25～26，羅八34，）另一面又在眾召會中間行走，照顧眾召會。我們若要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在眾召會中。 壹　在祂的人性裡  十三節說，『燈臺中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。』這裡不僅描述基督是大祭司，就如祂的長袍所顯示的，也揭示祂好像人子。祂是神，又是人。 祂是我們的大祭司，在祂的人性裡照顧眾召會。 多少個世紀以來，有些所謂的基督徒教導說，基督不是神的兒子。就是今天，還有一些所謂的基督徒，不相信基督是神的兒子。不承認基督是神兒子的，乃是異端。這種教訓是屬魔鬼，並從陰府來的，我們必須堅決的反對。相反的，另有一些基督徒不相信基督今天仍是人子。他們說，基督曾藉著成為肉體成了一個人，但在祂的復活裡，祂已經把祂的人性脫去了。這樣的基督徒當中，有的認為今天基督只是神子，不再是人子。大約在十五年前，我起來打這種觀念，一些反對我的人，指我傳講基督仍是人子是個錯誤。雖然今天有些基督徒不相信基督還是人子，我們卻相信。按照神純正的話，主耶穌仍舊是神子也是人子。雖然我們的頭腦有限，對這點不能有充分的解釋，但是我們相信，並且接受這個事實，就是基督是帶著神性的神子，也是帶著人性的人子，在祂裡面，我們有真正的神性和正確的人性。 在已過的十九個世紀，尤其在頭六個世紀，對於基督的身位，在基督徒中曾有強烈的爭辯。對於基督的身位，有許多不同的意見，基督徒為此彼此攻擊。我們必須把這...

    ls66c000啟示錄 綱要 啟示錄　一12及註2、註3 第八篇　七燈臺 啟示錄所題的一切事物，差不多都本於舊約。所以本書中的事物，大都不算是新的。本書所啟示的，大部分可以追溯到舊約。不過，這些事物在啟示錄裡，都有新的意義。以耶路撒冷城為例，以西結四十八章題過這有十二個門的城；但到啟示錄末了，又以新的方式重題耶路撒冷城。因為啟示錄是一本結束的書，是聖經一切事物的完成，因此，幾乎每一件事物都以新的方式陳明出來。一章裡的燈臺就是這樣。燈臺在出埃及二十五章和撒迦利亞四章已經題過，但到了啟示錄，乃是以新的方式再題出來。在本篇信息中，我們必須來看啟示錄一章裡的七個燈臺。 燈臺乃是地方召會的象徵。雖然我們已經看過，地方召會是耶穌的見證，但許多人可能很難領會這一點。說地方召會是耶穌的見證是甚麼意思？這意思乃是，召會是燈臺。 多少世紀以來，對於燈臺的意義，很少基督徒曾深入探討過。在本篇信息中，我們必須對燈臺這件事，作深入的探究。聖經裡的象徵，不容易理解，因為我們用自己天然的觀念，無法明白像燈臺這樣的象徵。按照我們天然的觀念，燈臺不過就是一種托著燈，讓燈照在黑暗裡的東西。出埃及二十五章裡的燈臺是純金的，撒迦利亞四章和啟示錄的燈臺也都是金的；因此，燈臺本質上是金的。我們從燈臺看見三樣重要的東西：金、臺和燈。燈臺含示了三一神的意義。金是作成燈臺的本質，臺是金的具體表現，燈又是臺的彰顯。金表徵父是本質，臺表徵子是父的具體化身，而燈表徵那靈是父在子裡的彰顯。因此，三一神的意義含示在金燈臺裡。 在猶太人會堂的牆上，畫有燈臺的圖像。他們雖然多少世紀以來一直使用這個圖像，卻不知道牠真正的意義─三一神的意義。你可知道燈臺含示三一神的意義麼？ 燈臺在本質上是一，但在彰顯上是七，因為一座燈臺上有七盞燈。在下面，燈臺是一個；在上面，卻是七。難道我們要辯論，牠到底是一或是七麼？本質上燈臺是一塊金，但牠上面有七盞燈。這就奧妙的指明，三一神在本質上是一。這位神在本質上是一，但在彰顯上，祂乃是七靈。父是本質，化身於子這形體；子又彰顯為七靈。 我們怎麼證明七燈是那彰顯基督的靈呢？七燈頭一次是在出埃及記題到。然而，我們若只有出埃及記的記載，就很難看出這七燈乃是那靈。我們若從出埃及記往下到撒迦利亞書，就看見七燈是基督的七眼，和神的七眼。（亞三9，四10。）我們往後到啟示錄，就看見羔羊的七眼就...

    ls66c000啟示錄 綱要 啟示錄　一4及註1，一10至11及註，一12及註1，一20及註 第七篇　眾地方召會 啟示錄的結構非常之好。表面看來，第一章裡所包括的各個要點彼此互不關聯；但如果從我們經歷的觀點來看，就看出這些要點，一個接一個，次序非常恰當。在上兩篇信息，我們說過有關主耶穌的再來，以及我們 藉著在祂的患難、國度和忍耐裡一同有分而等候祂來。 在本篇信息中，我們要來看眾地方召會。本篇說到地方召會，似乎和上兩篇信息沒有關聯；但是按照我們的經歷，我們知道這三篇信息都是互相關聯的。主耶穌的再來，需要一些人有分於耶穌的患難、國度和忍耐。而 這樣有分的最好方法，就是在地方召會中 。在召會以外，無論誰都難以有分於這三件事。 壹　聖經中神聖啟示的進展  我們要看看聖經中神聖啟示的進展，藉此來看眾地方召會。聖經中，神聖的啟示開始於神，而終結於眾地方召會。創世記頭兩章，以及整本舊約，都是啟示神自己；而四福音是啟示基督。這個事實啟示，神聖啟示的進展乃是從神到基督。四福音之後，就是行傳和書信，這裡主要的啟示是基督成為那靈。因此，那靈的啟示，乃是聖經中神聖啟示的繼續。接著，召會就啟示出來了。因此，聖經中神聖的啟示主要有四部分：神的部分，基督的部分，那靈的部分，和召會的部分。 猶太人只有這啟示的第一部分，因為舊約三十九卷，只有對神的啟示。大部分的基督徒比他們多一點，有舊約加上四福音。雖然他們有了整本聖經，但在實際上，除了舊約和四福音之外，他們所知道的很有限。他們可能知道舊約所啟示的神，也可能知道一些福音書裡基督的故事，但對於生命之靈和召會，就一無所知。在許多基督徒的觀念裡，召會是一座物質的建築。到了禮拜日早上，許多父母就對孩子們說，『我們去召會！』照他們的觀念，召會就是一座有尖頂鐘樓的大房子。他們幾乎不領會聖經所啟示的召會是甚麼。 感謝神，在已過的兩個世紀中，另有一些基督徒，在聖經的知識上很有進展；他們不單認識舊約聖經和福音書，並且也認識書信。這些基督徒認識神、基督和那靈。當然，他們對生命之靈認識不多。他們所認識的靈，主要的是能力的靈來給人施浸。他們對於內住的靈，知道的就很少。雖然這些基督徒可能認識一點召會，但他們只是看見宇宙召會，並沒有看見地方召會。然而啟示錄頭三章，並非說到宇宙召會，乃是著重的說到眾地方召會。 今天在主的恢復中，我們有整本聖...