生命讀經&讀經

 第五篇　三一神具體化於話裡，以產生為著召會生活的聖別生活（一） 讀經：帖撒羅尼迦前書一章一至十節。 帖撒羅尼迦前後書論到召會生活，這種說法是準確的、正確的。雖然在這兩封書信裡找不到『召會生活』一辭，但這兩卷書的開頭都著重的說到召會。帖撒羅尼迦前書一開頭就說，『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會。』帖撒羅尼迦後書幾乎以同樣的話開頭。惟一不同的是帖前一章一節說『父』，而帖後一章一節說『我們的父』。帖撒羅尼迦前後書，都是寫給召會的。 帖撒羅尼迦人的召會  保羅寫了十四封書信，每一封書信都以獨特的方式開頭，並且都配合那一封書信的內容。譬如，羅馬一章一節說，『基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的。』哥林多前書開頭的話又稍有不同：『憑神旨意，蒙召作基督耶穌使徒的保羅。』（一1。）相對而言，帖撒羅尼迦前後書開頭的話相當簡單。保羅沒有給自己加上甚麼稱呼，他沒有說自己是基督的奴僕或使徒。他只說，『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會。』（帖前一1。） 『在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會』這樣的話是獨特的。一面，召會是屬於一些人的；另一面，召會是在父神和主耶穌基督裡的。這樣說到召會，與林前一章二節的說法大不相同，他在那裡是說，『寫信給在哥林多神的召會，』這句話描繪召會是在某一地的。但保羅在帖撒羅尼迦前後書沒有說到召會是在某一地，卻說召會是屬於一些人的，就是在神裡的帖撒羅尼迦人的。在這兩封書信裡，召會是帖撒羅尼迦人的，也是在父神和主耶穌基督裡的。 根據歷史，帖撒羅尼迦是道德低落的地方。大體來說，那個城市裡的人是不道德的。但是根據帖前一章一節所說，那城市的召會是『帖撒羅尼迦人的』。一個召會由一班住在帖撒羅尼迦那種城市的人所組成，這似乎是不可能的。 召會是在父神裡，這樣的話是非常正面的；但說召會是帖撒羅尼迦人的，這樣的話就不是正面的。一章一節是說，在父神裡帖撒羅尼迦人的召會。這裡的介係詞『在…裡』和『…的』非常重要。在帖撒羅尼迦的召會是一班在邪惡之城裡的人的。舊金山的邪惡、墮落舉世聞名。但是，今天在舊金山有召會，就是在父神和主耶穌基督裡，舊金山人的召會。 聖別的人過聖別的生活  我們已經指出，帖撒羅尼迦前後書乃是論到召會生活。我們從這兩卷書的內容得知，召會生活在於聖別的生活！...

 第三十篇　人救主在牠帶著神聖屬性之人性美德中的職事－從加利利到耶路撒冷（八) 讀經： 路加福音十二章四十九 至五十九節。 13　渴望藉死得釋　十二49～53  12:49 我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。  12:50 我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！  12:51 你們以為我來，是帶給地上和平麼？我告訴你們，不是，乃是帶給人分爭。  12:52 因為從今以後，一家五個人將要分爭，三個人反兩個人，兩個人反三個人。  12:53 他們將要分爭：父親反兒子，兒子反父親；母親反女兒，女兒反母親；婆婆反兒媳，兒媳反婆婆。 主渴望藉死得釋  在十二章一至四十八節，人救主警告祂的門徒提防 宗教的偽善 、（路十二1～12、） 勿貪婪 、（路十二13～34、）且要 儆醒並忠信 。（路十二35～48。）接著在十二章四十九至五十三節，祂表達祂渴望藉死得釋。在此我們看見，主渴望完全從祂肉體的轄制得著釋放。這段簡短的話非常深，我們需要充分的屬靈經歷來領會。 五十多年前我在上海的時候，讀了史百克弟兄所寫『主的釋放』一書。那本書題到路加十二章四十九、五十節。作者指出主成為肉體時，受轄制、被隱藏在祂的肉體裡。祂是神，有神聖的生命作祂的素質、力量和能力。然而，祂隱藏在祂的人性裡，這限制了祂神聖的所是。所以，祂需要藉著死得著釋放；那就是說，祂渴望祂 神聖的所是藉著死得著釋放 。 路加十二章四十九、五十節的話與 約翰十二章二十四節 的話相符：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了。仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』在此主將祂自己比作一粒麥子。一粒麥子若不落在地裡死了，仍舊是一粒。當牠落在地裡死了，那子粒的死就釋放出牠裡面的生命。我們可以說，死成了麥粒內裡生命的釋放。藉著這樣的釋放，麥粒生命的豐富就得以產生許多子粒。 主耶穌是一粒麥子落在地裡，藉著死喪失了祂的魂生命，使祂在復活裡把永遠的生命釋放給那許多的子粒。 我們比較約翰十二章二十四節與路加十二章四十九、五十節，就看見兩段聖經都是描述神聖生命的釋放，或主身位神聖所是的釋放。主耶穌是神，有無限的永遠生命。但這無限的生命在祂的人性、在祂的肉體裡卻大受限制。所以，主切望、渴望祂神聖的生命得著釋放。一旦 神聖的生命從祂裡面得著釋放，祂就能將這生...

  帖撒羅尼迦前書　一 1至10 帖撒羅尼迦前書 主題：為著召會生活的聖別生活─事奉活神，聖別為人，並等候主來 壹　引言　一1 第　1　章 1:1　保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。 貳　內容─為著召會的聖別生活　一2～五24 一　其結構　一2～3 1:2　我們為你們眾人常常感謝神，在禱告中常題到你們； 1:3　在我們的神與父面前，不住的記念你們信心的工作，愛心的勞苦，並對我們主耶穌基督之盼望的忍耐； 二　其起源　一4～10 1:4　蒙神所愛的弟兄們，我們知道你們是蒙揀選的， 1:5　因為我們的福音傳到你們那裡，不僅在於言語，也在於能力和聖靈，並充足的確信，正如你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎樣為人。 1:6　並且你們在大患難之中，帶著聖靈的喜樂，領受了主的話，就效法我們，也效法了主， 1:7　以致你們成了馬其頓和亞該亞所有信徒的榜樣。 1:8　因為主的話從你們那裡已經宣揚出來，不單在馬其頓和亞該亞，就是在各處，你們向神的信心也都傳開了，所以不用我們說甚麼； 1:9　因為他們自己正在傳報關於我們的事，就是我們是怎樣的進到了你們那裡，你們又是怎樣離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神， 1:10　並且等候祂的兒子從諸天降臨，就是祂從死人中所復活，那拯救我們脫離要來忿怒的耶穌。

 第四篇　一些基本的事 讀經：帖撒羅尼迦前書一章一至十節。 我們閱讀或研究聖經中任何一段話語的時候，總是需要找出作者靈裡有些甚麼。我們一旦知道作者的靈，就能曉得他的目的、心意、目標和宗旨。我們若要知道保羅寫帖前一章時靈裡的負擔，就需要思考這一章裡一些基本的事； 這些事能從保羅使用的辭句，以及這一章的結構所指明 。這意思是說，這裡保羅的靈與他使用的一些基本辭句有關。任何一章聖經都是由特殊的辭句構成的，這些辭句說到一些基本的元素。我們現在要來看 帖前一章一些基本的事，就是使徒保羅選用的一些辭句所表達的 。 三一神  帖前一章啟示三一神。保羅首先題到父。他在一章一節說，召會是在父神裡面；在三節他又題到『我們的神與父』。在十節保羅說到子：『並且等候祂的兒子從諸天降臨。』不僅如此，保羅在五節題到聖靈；他說福音傳到帖撒羅尼迦人那裡是在於聖靈。他在六節又說，帖撒羅尼迦人帶著聖靈的喜樂，領受了主的話。這章聖經裡有三一神─父、子、聖靈。 在保羅的時代，『祂的兒子』這個辭會得罪所有典型的猶太人。這個辭之所以會觸犯猶太人，是因為他們雖然相信真神，卻不認識神有一個兒子。猶太人多多少少相信神有靈，但他們不明白靈與神自己的地位是同等的。他們只相信神有靈，而這靈是附屬於神的。按照猶太人對於神的信仰來看，神是獨一的，而這獨一的神有靈。猶太人當然不相信神有兒子；他們也不相信神的兒子和神的靈是與神同等的。這完全與猶太人的觀念相反。因此，保羅所說的父、神的兒子、聖靈，乃是說出一些非常基本的事。 保羅在一章不只說到神的兒子，也說到耶穌基督。神的兒子是耶穌，而這位耶穌乃是基督。耶穌這名基本上是指神兒子的人性說的，說出神的兒子是一個人。神的兒子藉著成為肉體成為一個人，名叫耶穌。這名等於希伯來文的約書亞，意思是耶和華我們的救主，或耶和華我們的救恩。因此，耶穌這名含意非常豐富。 神的兒子耶穌與每個人一樣，都有一段歷史。我們知道祂生在猶太地，在那個地區生活了三十三年半，末了死在十字架上。現在我們說到耶穌的時候，需要回溯祂的歷史，祂的傳記。 主耶穌也是基督。大體上說，基督這名稱是指主的歷史中與復活有關的那一面說的，而耶穌這名是指主的歷史中與成為肉體、人性生活有關的那一部分說的。基督這位復活者已經成了萬有的主，萬有的頭。神已經使祂成為召會的元首。 揀選、拯救和傳輸  我們若仔細讀帖前一章，會...

 第三篇　活神與信心的工作 讀經： 帖撒羅尼迦前書一章 一至十節。 大體來說，基督徒對聖經的領會和解釋都是天然的。他們讀帖撒羅尼迦前後書的時候，可能就是這樣。我們已經指出， 這兩封書信是保羅以初淺的方式寫給初信者，就是在主裡可能還不到一年的信徒的。 我年幼的時候，就聽說帖撒羅尼迦前後書非常寶貝，於是開始非常注意這兩卷書。但我對這兩封書信的領會，當時還是很天然的。我回顧已往，發覺那時我對這兩卷書的解釋非常天然。我們都需要看見，天然的領會神的話與屬靈的領會是很不同的。 在三一神裡的召會  帖撒羅尼迦前後書雖然是寫給初信者，但在這兩卷書裡用了許多深奧的辭句。前書與後書開頭的話幾乎完全一樣：『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會。』在保羅所寫的許多書信當中，只有這兩封書信有『在父神和主耶穌基督裡的召會』這樣的說法。我們不該將這樣的辭句視為理所當然，而該尋求找出這話的意義。我們若這樣查考，就會明白，在神裡的召會這樣的說法，是非常深奧的事。舊約裡沒有這種思想。神從來沒有告訴祂的子民以色列人說，他們是在神裡面。但是在新約裡，有兩封書信告訴我們， 召會是在神裡面 。我們需要知道在神裡的召會真實的含意。在神裡的召會，真是一件大事！ 保羅在哥林多前書裡說到在哥林多的召會。他還說到在馬其頓的眾召會。但在帖撒羅尼迦前書與後書裡，召會的所在地不是一個城市，乃是神自己。不僅如此，召會是在三一神裡的。保羅說，『在父神和主耶穌基督裡，』就指明這事。介係詞『在…裡』的受詞有兩個：父神和主耶穌基督。父與子是二，卻又是一。召會在父神和主耶穌基督裡，意思是說， 召會乃是在三一神裡。 新約所啟示的神，不僅僅是創造者神，也是父神和我們的主耶穌基督。祂已經經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活的過程。 耶穌這名指明成為肉體，而基督這名稱指明復活。 神若沒有成為肉體，怎麼會是耶穌？祂若沒有進入復活，怎麼會是基督？經過成為肉體與復活的神， 現今就在我們的靈裡 ，作我們的生命。召會是在這樣一位神，就是三一神裡面的實體。 在帖撒羅尼迦的召會雖然是新成立的召會，但帖撒羅尼迦人必須曉得，召會是在神裡的。在這幼嫩召會裡的人，必須看見召會是在三一神裡，就是在那是我們的父，又是我們的主的神裡的。帖撒羅尼迦前後書不是寫給個人的，乃是寫給在三一神裡的召會的。這是我們說到 為著召會生活...

 帖撒羅尼迦前書　一1至3及註 帖撒羅尼迦前書 主題：為著召會生活的聖別生活─事奉活神，聖別為人，並等候主來 壹　引言　一1 第　1　章 1:1　保羅、西拉和提摩太，寫信給在１父神和主耶穌基督裡，２帖撒羅尼迦人的３召會：願恩典與平安歸與你們。 【註１】本章啟示三一神為叫我們享受祂的救恩，在我們身上所作三一的工作─父揀選我們，（1，3～4，）子拯救我們，（10，）以及聖靈將三一神繁殖、分賜並傳輸到我們裡面。（5～6。） 【註２】帖撒羅尼迦是羅馬帝國的一城，在亞該亞省以北的馬其頓省內。使徒保羅在第二次盡職的旅程中，接受馬其頓人的呼召之後，與他的同工西拉先去腓立比，接著就到帖撒羅尼迦。（徒十六9～12，十七1～4。）使徒在那裡停留作工，時間很短，也許不滿一個月。（徒十七2。） 【註３】本書與後書都是寫給在帖撒羅尼迦的地方召會，就是由該城所有在基督裡的信徒所組成的。這樣的地方召會是屬於信徒的，也是在父神和主耶穌基督裡的。這指明這樣的地方召會是由父神所生，有祂的生命和性情，並在主耶穌基督一切的所是和所作裡，與祂有生機的聯結。因此，召會是屬於人的，（如帖撒羅尼迦人，）但在生機上是在神裡並在主裡的。這種在神的生命和性情裡生機的聯結，乃是信徒為著召會生活，過聖別生活不可少的基礎。這樣的生活乃是這兩封書信的主題。 貳　內容─為著召會的聖別生活　一2～五24 一　其結構　一2～3 1:2　我們為你們眾人常常感謝神，在禱告中常題到你們； 1:3　在我們的神與父面前，不住的記念你們１信心的２工作，愛心的３勞苦，並４對我們主耶穌基督之盼望的忍耐； 【註１】這裡的 信心指明工作的性質和力量 ； 愛心指明勞苦的動機和特徵 ； 盼望指明忍耐的源頭。 這描述 真基督徒生活的結構，是由信、愛、望所構成。 （見林前十三13註1。）這樣的生活不是源於信徒天然人的才能，乃是源於他們所相信之神所是的注入。這種生活乃是藉著他們（對那施愛的主，就是愛他們，為他們捨了自己的，並對主的肢體，就是祂在愛裡藉著死所救贖的，）犧牲的愛而有的。這種生活因著盼望的維持能力，得以持續不變：這盼望就是期盼他們所愛的主；祂曾應許要來接他們到祂自己那裡。這樣的生活，乃是本書信的內容。 何等奇妙，帖撒羅尼迦的信徒因著使徒短短不到一個月的服事，就能過這樣的生活！ 這鼓勵我們憑充足信心的確據，將完全的福音傳給道地的不信者，並將關於基...