生命讀經&讀經

 20260209哥林多前書生命讀經28- 對付復活（二） 復活的道德影響與得勝 對付復活（二）復活的道德影響與得勝 讀經：哥林多前書 十五章 29 ~58 節 信息：哥林多前書 生命讀經第 67 ~68 篇、 屬靈人下冊卷十第四章 壹、前言 一、復活這個事實與我們基督徒的日常生活有密切的關係。基督徒的日常生活實際上是在於復活。不但如此，我們基督徒的盼望也在於復活。若沒有復活，就沒有盼望，我們就是地上最可憐的人。 二、基督的復活也與神的行政有關。神聖行政的執行乃是在於我們對基督復活的經歷。我們若沒有基督在我們裏面作復活的生命，就無法成為祂身體上的活肢體，以執行神的行政，好使基督作王，直到祂征服了祂一切的仇敵。 三、從哥林多人的光景，我們可以看見，否認復活會敗壞我們的道德，牽連一種的濫交並敗壞善行。相對的，如果我們相信復活並經歷復活，會對於我們的道德帶來積極的影響，甚至會叫我們經歷得勝，勝過罪與死的權勢。 四、復活使我們堅固不動搖，常常竭力多作主工，並認識我們在主裏的勞苦不是徒然的。這鼓勵、推動我們積極的服事並在身體裏盡功用。 貳、復活的道德影響 一、接續對沒有復活的反駁 『不然，那些替死人受浸的，將作甚麼？若死人真不復活，為甚麼還替他們受浸？』（林前十五 29 ） （一）二十九節這裏替死人受浸不該是初期召會普遍正式的實行，乃是一些信徒個人的行動。這些信徒關切死了的人，他們可能已經相信主，卻沒有在死前受浸。他們這樣作，是盼望這些死了的人在主回來時，能從死人中復活（帖前四 16 ），因為受浸很強的表徵復活（西二 12 ）。 （二）受浸表徵死、埋葬和復活。如果基督徒僅僅死了、埋葬了而沒有復活，為甚麼還會有人代表已死的人受浸？保羅題到這種實行，作為對「沒有復活」這異端之反駁的一部分。然而，這不是說，他認可一些信徒替死人受浸。 二、使徒對復活經歷的見證－天天冒死 （一）『我們又為甚麼時刻冒險？弟兄們，我指著我為你們在我們主基督耶穌裏所有的誇耀，鄭重的說，我是天天死。』（林前十五 30~31 ）使徒講復活，到這裏，就用他在主工作裏的經驗證實復活，特別證實基督的復活在他身上的影響。哥林多的信徒，是他冒死的果子，他為他們所有的誇耀，是在復活的基督裏，不是在他自己裏。現在他指著這誇耀，...

哥林多前書生命讀經 第六十八篇　對付復活（四） (簡) 第六十八篇　對付復活（四） 讀經：哥林多前書十五章 四十五 至五十八節。 在本篇信息中，我們要繼續看復活的定義，然後往前看復活的得勝。 二　屬靈的身體  林前十五章四十五節說，『經上也是這樣記著：「首先的人亞當成了活的魂；」末後的亞當成了賜生命的靈。』亞當藉著受造，成了活的魂，有屬魂的身體。基督藉著復活，成了賜生命的靈，有屬靈的身體。亞當是活的魂，乃是天然的；基督是賜生命的靈，乃是復活的。首先，在成為肉體裡，基督為著救贖成了肉體；（約一14，29；）然後，在復活裡，祂為著分賜生命（十10下）成了賜生命的靈。祂藉著成為肉體，有屬魂的身體，和亞當一樣；祂藉著復活，有屬靈的身體。祂屬魂的身體，藉著復活已成了屬靈的身體。祂現今在復活裡，乃是賜生命的靈，帶著屬靈的身體，豫備好了給信祂的人接受。我們一信入祂，祂就進到我們的靈裡，我們就聯於祂這賜生命的靈。因此，我們與祂成為一靈。（林前六17。）我們的靈被點活，並與祂一同復活。至終，我們現今屬魂的身體，也要在復活裡成為屬靈的身體，正如祂的身體一樣。（十五52～54，腓三21。） 林前十五章四十五節含示創造和新造。首先的人亞當是舊造的元首。神創造亞當的時候，他成了活的魂。這意思是說，他成了一個人。在希伯來文裡，亞當的意思就是人。因為神把亞當造成活的魂，他主要的部分便是魂，而魂是為著舊造的。今天在原則上，我們若活在魂裡，憑著魂而活，或是為著魂而活，我們就是在舊造裡。魂是舊造的中心和生命線。一個人可能很有道德，但他若活在魂裡，他仍然是屬舊造的。 基督是末後的亞當，含示舊造的了結與結束。舊造結束於一個人，就是末後的亞當。這人了結了舊造，在復活裡成了賜生命的靈。如今這靈乃是新造的中心和生命線。 舊造是神所創造的，但新造的產生卻不是藉著創造，乃是藉著復活。因此，四十五節含示兩種創造：舊造和在復活裡的新造；前者以人這活的魂為中心和生命線，後者以賜生命的靈為中心和生命線。 今天許多基督徒缺少啟示，缺少正確的屬靈異象；他們反對我們說，基督是末後的亞當成了賜生命的靈。但否認基督是賜生命的靈，等於否認復活的實際。賜生命的靈是基督復活的命脈。如果基督僅僅帶著身體復活，而沒有成為賜生命的靈，祂的復活對於我們就幾乎沒有多少意義了。復活就僅僅是一個客觀的事實，與生命無關。這好比拉撒路的復活，只是一...

 哥林多前書生命讀經    第六十七篇 (簡) 第六十七篇　對付復活（三）  (繁) 讀經： 哥林多前書十五章二十九 至四十四節。 復活這個事實與我們基督徒的日常生活有密切的關係。 基督徒的日常生活實際上是在於復活。 不但如此，我們基督徒的盼望也在於復活。若沒有復活，就沒有盼望，我們就是地上最可憐的人。 基督的復活也與神的行政有關 。神聖行政的執行乃是在於我們對基督復活的經歷。我們若沒有基督在我們裡面作復活的生命，就無法成為祂身體上 活的肢體 ，以執行神的行政，好使基督作王，直到祂征服了祂一切的仇敵。在本篇信息中，我們要來看復活的道德影響，（林前十五29～34，）以及復活的定義。（35～49。） 肆　復活的道德影響  我們已經看見，二十至二十八節可視為插進的話；那麼，二十九節就該聯於十八節，而三十至三十二節該聯於十九節。 一　若沒有復活  在二十九節保羅說，『不然，那些替死人受浸的，將作甚麼？若死人真不復活，為甚麼還替他們受浸？』『替死人受浸』的意思是替已死的人受浸。這不該是初期召會普遍正式實行的，乃是一些信徒個人的行動。這些信徒關切死了的人，他們可能已經相信主，卻沒有在死前受浸。他們這樣作，是盼望這些死了的人在主回來時，能從死人中復活，（帖前四16，）因為受浸很強的表徵復活。（西二12。）使徒用他們所作的，加強復活的真理。 然而，這不是說，他認可一些信徒替死人受浸。 林前十五章二十九節的『替』字，實際上是代表的意思。有些信徒的親戚、鄰舍、朋友也相信了主，可是沒有受浸就死了。某些信徒因著愛他們，就代表已死的人受浸。這不是使徒所教導的；但我們從召會歷史得知，雖然這種實行不普遍，卻有信徒這樣實行。 一位信徒代表另一位已死的信徒受浸，這件事實表徵他們很強的相信復活。 受浸表徵死、埋葬和復活。若沒有復活，如果基督徒僅僅死了、埋葬了，為甚麼還會有人代表已死的人受浸？有人會替已死的人受浸，這件事實指明他們相信、盼望已死的人會復活。保羅題到這種實行，作為對 『沒有復活』這異端之反駁的一部分 。這裡保羅似乎是說，『若死人不復活，為甚麼別人替他們受浸，來表徵他們會復活？』這就是保羅在這裡的意思。 在三十節保羅繼續說，『我們又為甚麼時刻冒險？』若沒有復活，為甚麼保羅容讓自己時刻冒險？為甚麼他天天冒生命的危險？相反的， 若沒有復活...

 20260202哥林多前書生命讀經27 - 對付復活（一） 讀經： 哥林多前書十五章  1~28 節  信息：哥林多前書生命讀經第 65 ~66 篇 【新约圣经导读】哥林多前书第十五​​​章 壹、前言 一、保羅在哥林多前書一至十章對付基督徒的日常生活，指出人所需要的乃是基督。基督是解決基督徒日常生活中一切難處的惟一要素。 二、到了十一章以後，保羅對付神行政範圍裏的五個難處。神創造了人，然而背叛者撒但引誘人去跟從他，結果人也背叛了神。因此若不解決背叛的難處，神就無法在地上執行祂的行政。 三、這位基督乃是基督徒生活及行政難處的解答， 祂又是神的智慧和能力。祂就是在神的經綸裏，降卑成為肉體，在地上生活為人，死在十字架上，又從死人中復活的那一位。 四、 基督若沒有復活， 神新約的經綸就完全崩潰，神永遠的定旨也要歸於無有 。   貳、基督的成為肉體與釘十字架 一、成為肉體 （一）救主的降生：路加福音二章 11 節指出「因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。」 （二）將神性帶到人性裏，使神與人成為一：太初原有且與神同在的話，在時間裏成了肉體，使神與人成為一。（約一 1 ， 14 ） （三）『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。』（賽九 6 ）在二千多年前，神親自在子裏來作人。祂的名稱為「奇妙」，祂是這樣的奇妙超絕，沒有一個人能彀透徹的明白祂，祂是神，又是人。 （四）祂雖然是「嬰孩」，卻稱為「全能的神」；祂雖然是「子」，祂的名卻稱為「永遠的父」。這位奇妙的神人在地上生活了三十三年半，祂不是生長在皇宮，祂的一生多半是在窮鄉僻壤、無名的拿撒勒小城木匠家裏度過。 二、基督的受死 （一）祂三十歲出來盡職事，達三年半之久，末了被帶到十字架上。祂願意捨棄自己的性命，甘願到各各他，就是髑髏地，至終被人擺在十字架上（ 約十 18 ， 腓二 8 ）。 （二）祂的手腳被釘在十字架上，從早上九點到下午三點，達六小時之久。前三小時，祂受人審判，受盡一切的嘲弄。後三小時，神將祂當作罪人來審判。當祂斷了氣，有一兵丁拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來（ 約十九 34 ）。血是為著救贖，水是為著釋放生命。 三、基督在他人性的肉身裏，藉著釘十字架， 以七種身分完成包...