20240415共讀
f 以撒的獻上 二二1～24
22:1 這些事以後，神試驗亞伯拉罕，對他說，亞伯拉罕。他說，我在這裏。
創世記生命讀經
第五十七篇 以撒的獻上（一）
在本篇信息中，我們來到創世記二十二章，在這裏我們看到亞伯拉罕對神經歷的最高峰。本章是二十一章的延續。這兩章記載以撒的出生和獻上，至少包括二十年的時間。有些學者相信，以撒在被獻上的時候，至少有二十歲。因此，那時他是個長成的人。
這兩章所記載的每件事都非常有意義。我們在前篇信息中指出，在二十一章三十三節，『亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，又在那裏呼求耶和華永遠之神的名。』（另譯。）栽種垂絲柳樹不是沒有意義的事。當亞伯拉罕住在別是巴的時候，他必定作了許 多事，但聖經只記載他為井爭論，出代價將井買回來，栽了一棵垂絲柳樹，並呼求耶和華永遠之神的名。這些若是沒有意義的事，聖經的記載非常精簡，就不會把這些包含在內，作為神聖啟示的一部分。神聖的啟示排除許 多別的事，卻把栽種垂絲柳樹的記載包含在內，這事實顯示出牠的重要性。
創世記二章啟示的中心是生命樹。照樣，創世記二十一章第二段啟示的中心是垂絲柳樹。我們若有屬靈的體認與神聖的光，會看見這裏的垂絲柳樹，就是我們所經歷並彰顯的生命樹。生命樹在沒有被我們經歷或彰顯的時候，僅僅是生命樹；一旦被我們經歷並彰顯，就成了垂絲柳樹。垂絲柳樹的枝條纖長，葉子細小，顯出生命豐富的湧流。因此，在別是巴盟誓的井旁栽種的垂絲柳樹，描繪出生命豐富的湧流，這是經歷生命樹的結果。在你的經歷中，生命樹是一棵垂絲柳樹麼？每當你來到聚會中，生命樹必須成為一棵垂絲柳樹。
在以實瑪利那裏，沒有湧流生命豐富的樹，只有一張弓。以實瑪利生活的標記是殺死生命的弓，以撒生活的標記卻是湧流生命的樹。你這基督徒是神的兒女，是亞伯拉罕的後裔，你的標記是甚麼？是一張弓，還是一棵垂絲柳樹？你是殺害生命呢，還是讓生命連同這生命的一切豐富在你裏面湧流？
倘若創世記二章的生命樹是重要的，那麼創世記二十一章的垂絲柳樹也必是重要的。很少基督徒（若是有的話）看見別是巴垂絲柳樹的重要性。雖然有些人稍微留意生命樹，但他們沒有留意垂絲柳樹。已過我們的確看見了生命樹，但我們沒有看見垂絲柳樹。感謝主，祂在這些日子給我們垂絲柳樹的異象。有一天，我裏面有陣激奮，我覺得我必須明白二十一章垂絲柳樹的意義。雖然本章一個字也不浪費，牠略去亞伯拉罕所必然作過的其他事情，卻特別說到他在別是巴栽了一棵垂絲柳樹。照著我們的意見，栽種垂絲柳樹沒有甚麼意義，也許 不過是古時的一種造景。但聖經把栽種垂絲柳樹，與呼求耶和華永遠之神這新名聯在一起。請注意二十一章三十三節，那裏用連接詞『又』字連接這兩項。亞伯拉罕栽上一棵垂絲柳樹，又在那裏呼求耶和華以利俄拉姆的名。照著我們人的思想，種樹與呼求主的名拉不上關係，尤其與當時啟示出來的這樣一個新的名稱沒有關係。但在聖經這裏，給我們正確呼求主名的立場。我們若要呼求主的名，需要一棵垂絲柳樹。我們若沒有這棵垂絲柳樹的經歷，就只能呼求神舊有的名稱－耶和華，不能呼求祂新揭示的名稱－以利俄拉姆。
在二十一章，亞伯拉罕呼求神的新名－以利俄拉姆，就是那奧祕、隱藏、隱祕卻又真、又活、永在的神。神的這名稱含示永遠的生命這辭，因為永遠的神意思就是永遠的生命。亞伯拉罕經歷了永遠的生命，但他沒有這辭。古時候人喫維他命，但他們沒有維他命的科學知識，也沒有說明維他命的科學名詞。因為我們生在新約寫成之後，所以我們有永遠的生命這名詞。但活在古時候的亞伯拉罕，沒有這樣一個神聖的名詞。然而，他呼求耶和華以利俄拉姆的名，就含示他經歷了神是永在、永活的生命，是那又真、又活，卻十分奧祕、隱祕的一位。
我們需要想想自己的經歷。每當我們有了神聖生命之豐富的湧流，那就是我們以新的體認呼求主耶穌之名的時候。我們呼求同一位主，但在我們的呼求裏，我們有新鮮的感受。試想你若手中拿著殺死生命的弓，你能呼求主的名麼？不能，你倒會去找一個埃及妻子。
（ａ） 亞伯拉罕受神試驗
在聖經原文裏，沒有章節或段落。二十二章是緊接著二十一章的。在題過亞伯拉罕栽種垂絲柳樹並呼求主的名以後，就題到神進來試驗他。（創二二1。）神不像撒但，絕不試誘人。但祂的確試驗我們，就像祂試驗亞伯拉罕一樣。我再說，亞伯拉罕在贖回別是巴的井以後，亳無疑問作了許 多事，但除了栽種垂絲柳樹並呼求耶和華的名以外，聖經沒有題起別的，反而立刻說到神試驗亞伯拉罕。
《一》 將神在恩典中所賜給他的獻給神
常常在我們對主有了上好的享受以後，祂不要求我們為祂作甚麼，卻吩咐我們將祂所賜給我們的獻回給祂。在這樣的時候主會說，『你已經從我得著我的禮物，現在我要你歸還。』我們總是盼望在與主有了一段美好的時光以後，祂會吩咐我們為祂作甚麼。我們從來沒有想到，祂會要求我們將祂所賜給我們的還給祂。當亞伯拉罕享受與神親密的交通時，神沒有囑咐他要為祂作工。他從神領受了最高的要求，就是將神所賜給他的還給神。從起初，神就沒有接受亞伯拉罕所有的。祂不要羅得，棄絕以利以謝，並吩咐亞伯拉罕趕出以實瑪利。如今，在以利以謝、羅得和以實瑪利都被棄絕以後，亞伯拉罕得著了以撒，就是神所應許 的後裔，他安心了。凡與以撒有關的都是出於神，且憑著神。神絕不會再對亞伯拉罕所有的說『不』了。但忽然神進來，似乎說，『我絕不棄絕以撒，他是出於我且從我生的。但是亞伯拉罕，你現在必須把他還給我。』
亞伯拉罕真了不起。倘若我是他，我會說，『主，你在作甚麼？你不要羅得，你也棄絕了以利以謝和以實瑪利。現在你又要我將出於你的以撒還給你。你要剝奪我到這樣的地步麼？』倘若我是亞伯拉罕，我不會獻上以撒。我會搖頭說，『不，這必定不是出於主。祂要以利以謝是合乎邏輯的，要求以實瑪利也是合理的。但神怎能要我將以撒還給祂？神不是沒有目的的。祂應許 要給我一個後裔，祂的應許 也已經堅定並且成就了。為甚麼祂現在要浪費對我所作的一切？』不錯，神是有目的的神，祂要求亞伯拉罕將以撒還給祂，的確是有目的的。
許 多基督徒，包括一些基督教工人在內，從來沒有學習一個功 課，將神所賜給他們的獻回給神。你得著了一項恩賜麼？不要緊持不放。遲早神要進來說，『將我所賜給你的恩賜獻回給我。』神賜給你成功 的工作麼？到一個時候，神也許 說，『這工作是我所賜給你的以撒，現在我要你獻回給我。』許 多基督教工人，不願在神所賜給他們的工作上放手。然而，神所賜給我們的一切，甚至祂在我們裏面並藉著我們所作的，我們都必須獻回給祂。
這兩章所記載的每件事都非常有意義。我們在前篇信息中指出，在二十一章三十三節，『亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，又在那裏呼求耶和華永遠之神的名。』（另譯。）栽種垂絲柳樹不是沒有意義的事。當亞伯拉罕住在別是巴的時候，他必定作了許 多事，但聖經只記載他為井爭論，出代價將井買回來，栽了一棵垂絲柳樹，並呼求耶和華永遠之神的名。這些若是沒有意義的事，聖經的記載非常精簡，就不會把這些包含在內，作為神聖啟示的一部分。神聖的啟示排除許 多別的事，卻把栽種垂絲柳樹的記載包含在內，這事實顯示出牠的重要性。
創世記二章啟示的中心是生命樹。照樣，創世記二十一章第二段啟示的中心是垂絲柳樹。我們若有屬靈的體認與神聖的光，會看見這裏的垂絲柳樹，就是我們所經歷並彰顯的生命樹。生命樹在沒有被我們經歷或彰顯的時候，僅僅是生命樹；一旦被我們經歷並彰顯，就成了垂絲柳樹。垂絲柳樹的枝條纖長，葉子細小，顯出生命豐富的湧流。因此，在別是巴盟誓的井旁栽種的垂絲柳樹，描繪出生命豐富的湧流，這是經歷生命樹的結果。在你的經歷中，生命樹是一棵垂絲柳樹麼？每當你來到聚會中，生命樹必須成為一棵垂絲柳樹。
在以實瑪利那裏，沒有湧流生命豐富的樹，只有一張弓。以實瑪利生活的標記是殺死生命的弓，以撒生活的標記卻是湧流生命的樹。你這基督徒是神的兒女，是亞伯拉罕的後裔，你的標記是甚麼？是一張弓，還是一棵垂絲柳樹？你是殺害生命呢，還是讓生命連同這生命的一切豐富在你裏面湧流？
倘若創世記二章的生命樹是重要的，那麼創世記二十一章的垂絲柳樹也必是重要的。很少基督徒（若是有的話）看見別是巴垂絲柳樹的重要性。雖然有些人稍微留意生命樹，但他們沒有留意垂絲柳樹。已過我們的確看見了生命樹，但我們沒有看見垂絲柳樹。感謝主，祂在這些日子給我們垂絲柳樹的異象。有一天，我裏面有陣激奮，我覺得我必須明白二十一章垂絲柳樹的意義。雖然本章一個字也不浪費，牠略去亞伯拉罕所必然作過的其他事情，卻特別說到他在別是巴栽了一棵垂絲柳樹。照著我們的意見，栽種垂絲柳樹沒有甚麼意義，也許 不過是古時的一種造景。但聖經把栽種垂絲柳樹，與呼求耶和華永遠之神這新名聯在一起。請注意二十一章三十三節，那裏用連接詞『又』字連接這兩項。亞伯拉罕栽上一棵垂絲柳樹，又在那裏呼求耶和華以利俄拉姆的名。照著我們人的思想，種樹與呼求主的名拉不上關係，尤其與當時啟示出來的這樣一個新的名稱沒有關係。但在聖經這裏，給我們正確呼求主名的立場。我們若要呼求主的名，需要一棵垂絲柳樹。我們若沒有這棵垂絲柳樹的經歷，就只能呼求神舊有的名稱－耶和華，不能呼求祂新揭示的名稱－以利俄拉姆。
在二十一章，亞伯拉罕呼求神的新名－以利俄拉姆，就是那奧祕、隱藏、隱祕卻又真、又活、永在的神。神的這名稱含示永遠的生命這辭，因為永遠的神意思就是永遠的生命。亞伯拉罕經歷了永遠的生命，但他沒有這辭。古時候人喫維他命，但他們沒有維他命的科學知識，也沒有說明維他命的科學名詞。因為我們生在新約寫成之後，所以我們有永遠的生命這名詞。但活在古時候的亞伯拉罕，沒有這樣一個神聖的名詞。然而，他呼求耶和華以利俄拉姆的名，就含示他經歷了神是永在、永活的生命，是那又真、又活，卻十分奧祕、隱祕的一位。
我們需要想想自己的經歷。每當我們有了神聖生命之豐富的湧流，那就是我們以新的體認呼求主耶穌之名的時候。我們呼求同一位主，但在我們的呼求裏，我們有新鮮的感受。試想你若手中拿著殺死生命的弓，你能呼求主的名麼？不能，你倒會去找一個埃及妻子。
（８） 以撒的獻上
（ａ） 亞伯拉罕受神試驗
在聖經原文裏，沒有章節或段落。二十二章是緊接著二十一章的。在題過亞伯拉罕栽種垂絲柳樹並呼求主的名以後，就題到神進來試驗他。（創二二1。）神不像撒但，絕不試誘人。但祂的確試驗我們，就像祂試驗亞伯拉罕一樣。我再說，亞伯拉罕在贖回別是巴的井以後，亳無疑問作了許 多事，但除了栽種垂絲柳樹並呼求耶和華的名以外，聖經沒有題起別的，反而立刻說到神試驗亞伯拉罕。
《一》 將神在恩典中所賜給他的獻給神
常常在我們對主有了上好的享受以後，祂不要求我們為祂作甚麼，卻吩咐我們將祂所賜給我們的獻回給祂。在這樣的時候主會說，『你已經從我得著我的禮物，現在我要你歸還。』我們總是盼望在與主有了一段美好的時光以後，祂會吩咐我們為祂作甚麼。我們從來沒有想到，祂會要求我們將祂所賜給我們的還給祂。當亞伯拉罕享受與神親密的交通時，神沒有囑咐他要為祂作工。他從神領受了最高的要求，就是將神所賜給他的還給神。從起初，神就沒有接受亞伯拉罕所有的。祂不要羅得，棄絕以利以謝，並吩咐亞伯拉罕趕出以實瑪利。如今，在以利以謝、羅得和以實瑪利都被棄絕以後，亞伯拉罕得著了以撒，就是神所應許 的後裔，他安心了。凡與以撒有關的都是出於神，且憑著神。神絕不會再對亞伯拉罕所有的說『不』了。但忽然神進來，似乎說，『我絕不棄絕以撒，他是出於我且從我生的。但是亞伯拉罕，你現在必須把他還給我。』
亞伯拉罕真了不起。倘若我是他，我會說，『主，你在作甚麼？你不要羅得，你也棄絕了以利以謝和以實瑪利。現在你又要我將出於你的以撒還給你。你要剝奪我到這樣的地步麼？』倘若我是亞伯拉罕，我不會獻上以撒。我會搖頭說，『不，這必定不是出於主。祂要以利以謝是合乎邏輯的，要求以實瑪利也是合理的。但神怎能要我將以撒還給祂？神不是沒有目的的。祂應許 要給我一個後裔，祂的應許 也已經堅定並且成就了。為甚麼祂現在要浪費對我所作的一切？』不錯，神是有目的的神，祂要求亞伯拉罕將以撒還給祂，的確是有目的的。
許 多基督徒，包括一些基督教工人在內，從來沒有學習一個功 課，將神所賜給他們的獻回給神。你得著了一項恩賜麼？不要緊持不放。遲早神要進來說，『將我所賜給你的恩賜獻回給我。』神賜給你成功 的工作麼？到一個時候，神也許 說，『這工作是我所賜給你的以撒，現在我要你獻回給我。』許 多基督教工人，不願在神所賜給他們的工作上放手。然而，神所賜給我們的一切，甚至祂在我們裏面並藉著我們所作的，我們都必須獻回給祂。
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