ls40r019馬可福音生命讀經19- 奴僕救主為著祂救贖服事的豫備-受試驗與察驗

馬可福音生命讀經19-

讀節:馬可福音十一章二十七節十二章四十四節 



信息:馬可福音生命讀經第三十六至三十八篇 

壹、為著新造的六天 
一、奴僕救主從加利利來到猶太地,祂定意上耶路撒冷,進入祂的死與復活,並將祂親密的跟從者帶進祂的死與復活。 
二、彼得、約翰和雅各代表主所有親密的跟從者。至終,他們被帶進基督包羅萬有的死裏,看見主如何豫備自己去受死,也看見祂如何為自己的死豫備環境,甚至豫備了反對者,使他們把祂處死。 
三、主在以祂的死為結束的最後六天中,作了一切該作的,在這段期間,祂甘願將自己交給以色列人作徹底的察驗,以為著帶進神的新造。 
(一)第一天(星期日),主耶穌凱旋的騎著驢駒進入耶路撒冷,並得著百姓的頌讚,隨即夜宿伯大尼。(可十一 9~11) 
(二)第二天(星期一),主耶穌返回耶路撒冷,咒詛無花果樹並潔淨聖殿。(可十一 12~19) 
(三)第三天(星期二),門徒看見無花果樹連根都枯乾了(可十一20)。主耶穌在殿裏行走施教,並接受來自關於宗教、政治、信仰及律法四方面的察驗(可十一 27~44)。 
(四)第四天(星期三),門徒們為主豫備喫逾越節的筵席。(可十四12) 
(五)第五天(星期四),主耶穌為門徒洗腳,同喫逾越節的筵席,並為門徒們設立祂的晚餐(可十四 12~25),然後與門徒同去橄欖山下的客西馬尼園禱告,並被捉拿,深夜受議會的審判(可十四 26~72)。 
(六)第六天(星期五),早晨,被交給彼拉多審判,被定死罪(可十五 1~15)。上午九時,在各各他被釘十字架,直到下午三時(可十五 16~41)。應驗了逾越節的豫表。 
(七)第七天(星期六),為安息日。(可十五 42~47) 
(八)第八天(星期日),清早,主在新造中復活了,並向抹大拉的馬利亞顯現。(可十六 9)

貳、受試驗與察驗 
一、受試驗與察驗的必要(出十二 3~6) 
(一)照著出埃及記十二章,逾越節的羊羔必須受察驗足足四天。 
(二)在基督生平最後一週,祂受察驗六天。指明祂是真逾越節的羊羔;出埃及記十二章的羊羔乃是豫表。 
(三)這樣的試驗乃是主所發起的,祂知道照著豫言,祂必須在逾越節作神的羔羊被殺。在神所豫定的地點和時間受死。 
(四)為此,主在末了六天非常謹慎的回到殿裏,並接受徹底的察驗,為要應驗舊約的豫言。 
二、四重的試驗 
(一)受祭司長、經學家和長老的試驗–從宗教來的試驗(可十一27~十二 12) 
1、為猶太社會中三種特出的領頭人物所徹底察驗 
(1) 祭司長、經學家和長老三班人,組成古猶太的議會。祭司是在殿裏事奉神的人;經學家是透徹認識摩西律法的人;長老是猶太人中間的行政執行者。 
(2) 祭司長代表宗教的勢力,長老代表民間的勢力。兩種勢力一起來試驗基督。 
2、試驗者的問題–關於基督權柄的來源。 
3、主智慧的反問–關於約翰的浸。 
(1) 一方面,主耶穌毫不懼怕他們的盤問。 
(2) 另一面,主耶穌尊嚴的反問他們。 
4、試驗者的謊言。試驗者曉得無論怎樣回答,總是理虧,就決定說謊,回答主耶穌,他們不知道。 
5、主耶穌智慧並尊嚴的回答,暴露了他們的謊言,並避開了他們的問題。主的尊嚴是屬人的,祂的智慧是屬神的;人性的尊嚴與神聖的智慧合併起來,征服了祭司長、經學家和長老。使主耶穌通過了第一個試驗,在祂身上找不著缺點。 
6、神國度的轉移–葡萄園的比喻(可十二 1~12) 
(1) 作家主的人乃是神;葡萄園是耶路撒冷城(賽五 1);園戶是以色列人的首領;奴僕是神所差遣的申言者(代下二四19,三六 15);兒子就是基督;匠人是猶太首領;匠人所棄的石頭乃是基督,是基石(賽二八 6))和頂石(亞四 7),也是房角石(弗二 20)。 
(2) 這個比喻說出神的國已從猶太人奪去,賜給別的百姓,就是外邦人的召會。 
(3) 猶太人要因基督而絆跌並且跌碎;而基督是神建造的石頭,要掉在外邦列國之上。 
A、對信徒而言,基督是他們所信靠的基石,是建造的石頭。(賽二八 16) 
B、對棄絕基督的猶太人而言,基督是絆跌人的石頭,並且要使人跌碎。(賽八 14,羅九 33) 
C、對不信的外邦列國,基督是砸人的石頭,把人砸碎,把人簸散,如同被風吹散的糠秕。 
(4) 救主基督是石頭,啟示出神的救恩是為著神的建造。神在地上的心意不僅僅要得著一個葡萄園,乃是要得著一個建造。基督作我們的生命不僅是為著得勝,更是為著建造。 
(5) 猶太首領在這樣奇妙的啟示之後,竟想要捉拿主,好將祂殺了,指明他們完全棄絕了基督作神建造的石頭。 
(二)受法利賽人和希律黨人的試驗–從政治來的試驗(可十二13~17) 
1、祭司長、經學家和長老被主擊敗後,法利賽人和希律黨人接著來試驗祂。 
(1) 法利賽人是宗教黨派,非常愛國且忠於猶太社會,思想保守,尤其反對納稅給該撒,是愛國主義的實踐者。 
(2) 希律黨人袒護希律王的政權,贊同羅馬帝國,協助把希臘、羅馬的生活方式滲透到猶太人中間,同意納稅給該撒,思想摩登,與撒都該人一同與法利賽人敵對,是帝國主義的尊崇
者。 
(3) 然而,在這場合中,兩派極端的人竟聯合陰謀陷害主耶穌,企圖把主陷入圈套中。 
2、試驗者的問題–關於納稅給該撒。 
(1) 是一個狡詐的問題,同時牽涉到愛國主義和帝國主義。 
(2) 主若回答可以納稅,會得罪所有的猶太人;主若說不可以,會導致希律黨人控告祂。 
3、主智慧的問題-羅馬錢幣的像和號 
(1) 叫試驗者拿出羅馬錢幣,暴露他們乃是活在羅馬帝國的統治之下。 
(2) 把該撒的物歸給該撒,把神的物歸給神。 
A、猶太人在兩種權柄之下。在羅馬政治的權柄下,要納稅給該撒。 
B、在神屬靈的權柄下,按神的律法,納半舍客勒銀子給神(出三十 11~16),並奉獻所有的十分之一。 
4、試驗者的反應–震驚且希奇,閉口不言,並被征服。 
(三)受撒都該人的試驗–從信仰來的試驗(可十二 18~27) 
1、緊接著,撒都該人來到主跟前,試驗祂。撒都該人是猶太人中的一個教派,不相信復活,也不相信有天使和靈。可視為古代的摩登派,與法利賽人的正統派相反。 
2、試驗者的問題–關於來世復活時候的嫁娶。 
3、主耶穌在四方面對試驗者有力而明確的回答。 
(1) 首先,祂定罪他們,指出他們是大錯了。 
(2) 其次,祂責備他們,說出他們不明白聖經,也不曉得神的大能。 
A、明白聖經乃指舊約關於復活的經文。 
B、神的大能是指復活的大能。 
C、明白聖經是一回事,曉得神的大能是另一回事。 
(3) 第三,祂教導他們,指明嫁娶是今世的事,但那配得來世並配得從死人中復活的,要和天使一樣,也不娶也不嫁。 
(4) 末了,祂籠住他們的口,憑神話中的生命和大能,幫助他們明白神話語中含示真理的深奧,陳明神不是死人的神,乃是活人的神,是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。 
A、主論到神不是死人的神,乃是活人的神,且稱為亞伯拉罕、以撒、雅各的神,因此,死了的亞伯拉罕、以撒、雅各就必要復活。 
B、若沒有要來的復活,則亞伯拉罕、以撒、雅各就是死了的人,則神就須是死人的神,但神既是活人的神,則證明亞伯拉罕、以撒、雅各都必復活。 
C、若沒有復活,我們就沒有將來,對將來也沒有盼望,就如基督是我們榮耀的盼望、我們永遠的福分、在千年國裏與基督的同王以及義人復活的賞賜。這些盼望都繫於我們的復活。 
D、今天,在召會生活中,因著有復活並復活的大能,背起十字架並了結自己,治死自己的魂生命,對我們纔有真實的意義。 
(四)受經學家的試驗–從律法來的試驗(可十二 28~34) 
1、末了,主耶穌受經學家查問。經學家含意較廣,包含律法師在內;律法師專精摩西的律法,也是解釋舊約的專家,是法利賽人。 
2、試驗者的問題–關於律法上最大的誡命 
3、主明確的回答,指出愛是神誡命的精意。 
(1) 最大且第一條的誡命–「你要全心、全魂、全心思並全力,愛主你的神。」這樣的愛主就是盡我們全人的每一部份,以我們的靈、魂、體來愛祂。 
(2) 其次相仿的誡命–「要愛鄰舍如同自己」。就是在神的愛中愛聖徒、愛罪人。 
(3) 愛是神誡命的精意,是神誡命的靈。最大的誡命完全是愛的事,愛神且愛人。 
A、但若有人愛神,這人乃是神所知道的。(林前八 3) 
B、愛是極超越的路(林前十二 31~十三 3,13) 
C、若有人不愛主,他就是可咒可詛的。主來了!(林前十六22) 
(五)跟從主之人所得的印象 
1、在這一切的試驗裏,主耶穌被問到四件事:宗教、政治、信仰和律法。 
2、所有從這四個方向試驗主耶穌之人的口都被籠住了,再也無話可說。 
3、主耶穌答覆了所有的問題,獲得全勝。所有緊緊跟從主的人,都看見這樣的對話,他們對於主的應對必定留下深刻的印象。 
(六)被驗證合格作逾越節的羊羔 
1、照豫表,逾越節的羊羔被宰以前,要受察驗四天。(出十二3~6) 
2、奴僕救主是真逾越節的羊羔(林前五 7),在受死前也受察驗四天。 
3、主耶穌在逾越節前六日回耶路撒冷,第三日開始按著猶太律法,受猶太首領察驗,也按著羅馬律法,受羅馬總督察驗,直到被釘十字架。 
4、奴僕救主完全通過察驗,證明祂彀格作神所要求的羊羔,完成神的救贖,使神越過罪人。 
三、一個關於基督的問題(可十二 35~37) 
(一)用問中之問籠住所有試驗者的口 
1、主用智慧回答了一切問題後,就問了所有試驗者一個關於基督的問題。 
2、這是問中之問。試驗者的問題牽涉到宗教、政治、信仰和律法;主的問題乃是關於基督,基督乃是萬有、一切屬靈神聖事物的中心。(大本詩歌 374) 
(二)基督是大衛的子孫,也是大衛的主 
1、試驗者的四種問題,乃是人類文化最高的成分。然而,每一種問題都忽略了基督這完整、宇宙的頂替。 
2、今天,人關心這四類事情,卻不關心基督,他們對基督毫無概念。因此,主親自來彌補缺欠,問他們怎麼論到基督。 
(1) 基督是神,在祂的神性裏,祂是大衛的主。 
(2) 基督是人,在祂的人性裏,祂是大衛的子孫。 
3、基督是神的兒子,是神;基督也是大衛的子孫,是人。基督是奇妙、榮耀且奧祕的人位,遠過於我們所能領略的,我們無法充分領會基督。 
(三)在這一切問題中,我們與基督的關係到底如何?這乃是所有問題的關鍵。基督是我們追求的目標,在一切事上,贏得基督纔是真正的益處。 
(四)經歷基督並享受基督作我們的分 
1、基督是包羅萬有、追測不盡的,我們對祂的認識和對祂的經歷並享受都是無窮無盡的。 
2、經歷並享受基督的路乃在於靈,只有我們在靈裏,藉著神的啟示,纔能認識基督。 
3、抓住各種機會操練靈:在禱告中運用靈、在聚會中釋放靈、在生活中跟隨靈,使我們的靈剛強又敏銳,能對基督有豐富的認識。 
4、我們的靈要成為全人的領導器官,使對基督主觀的經歷成為我
們靈裏的份量,好能應付環境中各種的試驗,彰顯基督並顯大基督。 

參、經學家的虛空與窮寡婦的實際 
一、主征服所有的反對者,並向他們談論到基督以後,立即警告要提防經學家。 
(一)法利賽人的酵是假冒為善(路十二 1);希律黨人的酵是政治上的敗壞不公;經學家所有的乃是虛空的知識和道理。 
(二)因著經學家滿了屬死的知識和虛空的道理,因此他們沒有靈、沒有光,也就沒有基督作中心、實際與活的素質。 
二、主耶穌警告提防經學家後,就稱讚窮寡婦的忠誠。 
(一)奴僕救主乃是神活在人性裏,祂關心的看神百姓在奉獻給神的事上,如何表達他們的忠誠。 
(二)赤貧的窮寡婦,從自己的缺乏中,把一切所有養生的都投上了,這樣的奉獻摸著並感動了主的心。祂賞識這樣的奉獻。 
1、沒有一件事比財物更能驗證信徒內裏的實際,因為人生最現實的就是錢財、財產。 
2、我們應當積蓄財寶在天上,因為我們的財寶在那裏,心也在那裏(太六 20~21)。我們的心聯於我們的財寶。我們若為自己積蓄財寶在地上,我們的心就很難在天上,也就很難在我們所愛的主和祂的利益上。 
3、你們要給人,就必有給你們的,用十足的量器,連搖帶按,上尖下流的倒在你們懷裏;因為你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們。 
(1) 基督徒理財的原則和世人不同,基督徒理財的方法乃是給出去。 
(2) 越是為難、越是不足,我們越要操練給出去。當我們為著主、為著召會給出去時,主必顧念我們的需要。(大本詩歌488) 
(三)當我們起來跟從主、事奉主時,我們需要把我們一切「養生的」-包括我們的時間、體力、財力「都」擺上,全心、全魂、全心思愛主我們的神。這樣的拚上,不僅使我們得著屬天的恩典與祝福,更使主恢復的新路能更為開展。 
三、虛空與實際的對照 
(一)經學家徒有空洞教訓的虛空,而窮寡婦則對基督滿了內裏的實際。 

(二)在實行新路的今天,發現有許多「在職」聖徒,他們受到許多的限制和為難(工作、家庭、時間、體力、金錢等)但他們仍願把一切養生的都投上,這許多「窮寡婦」正成為實行神所命定之路的主力和榜樣。在主恢復的裏面,需要許多滿了內裏實際的「窮寡婦」,推動主恢復的往前。 
(三)我們需要學習珍賞實際並提防虛空;我們也需要考量,到底要作「經學家」還是「窮寡婦」? 
(四)藉著實行神所命定的新路,藉著「生、養、教、建」的過程,產生無數對基督主觀且深刻的經歷,使我們內裏滿了實際。 

肆、結語 
一、受試驗是必須的,尤其對於每一位有心事奉主的人。但試驗的過程,幫助我們主觀地聯於基督。 
二、實行神所命定的新路,是經歷屬靈實際的絕佳之途。在實行的過程中,是需要出代價的,要殷勤勞苦,竭力奮鬥。 
三、為著新路能實行成功,我們願意拚上一切,羨慕作個得勝者。 
四、(在要來的「新春集調」中)福音聚會,主日,家聚會或小排乃是展覽我們所經歷並享受之基督實際的絕佳機會,藉見證基督、高舉基督,使每位受邀的福音朋友、親戚家人能看見神真在我們中間。 
 


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