ls40r019馬可福音生命讀經19- 奴僕救主為著祂救贖服事的豫備-受試驗與察驗
馬可福音生命讀經19-
信息：馬可福音生命讀經第三十六至三十八篇
壹、為著新造的六天
一、奴僕救主從加利利來到猶太地，祂定意上耶路撒冷，進入祂的死與復活，並將祂親密的跟從者帶進祂的死與復活。
二、彼得、約翰和雅各代表主所有親密的跟從者。至終，他們被帶進基督包羅萬有的死裏，看見主如何豫備自己去受死，也看見祂如何為自己的死豫備環境，甚至豫備了反對者，使他們把祂處死。
三、主在以祂的死為結束的最後六天中，作了一切該作的，在這段期間，祂甘願將自己交給以色列人作徹底的察驗，以為著帶進神的新造。
（一）第一天（星期日），主耶穌凱旋的騎著驢駒進入耶路撒冷，並得著百姓的頌讚，隨即夜宿伯大尼。（可十一 9~11）
（二）第二天（星期一），主耶穌返回耶路撒冷，咒詛無花果樹並潔淨聖殿。（可十一 12~19）
（三）第三天（星期二），門徒看見無花果樹連根都枯乾了（可十一20）。主耶穌在殿裏行走施教，並接受來自關於宗教、政治、信仰及律法四方面的察驗（可十一 27~44）。
（四）第四天（星期三），門徒們為主豫備喫逾越節的筵席。（可十四12）
（五）第五天（星期四），主耶穌為門徒洗腳，同喫逾越節的筵席，並為門徒們設立祂的晚餐（可十四 12~25），然後與門徒同去橄欖山下的客西馬尼園禱告，並被捉拿，深夜受議會的審判（可十四 26~72）。
（六）第六天（星期五），早晨，被交給彼拉多審判，被定死罪（可十五 1~15）。上午九時，在各各他被釘十字架，直到下午三時（可十五 16~41）。應驗了逾越節的豫表。
（七）第七天（星期六），為安息日。（可十五 42~47）
（八）第八天（星期日），清早，主在新造中復活了，並向抹大拉的馬利亞顯現。（可十六 9）
貳、受試驗與察驗
一、受試驗與察驗的必要（出十二 3~6）
（一）照著出埃及記十二章，逾越節的羊羔必須受察驗足足四天。
（二）在基督生平最後一週，祂受察驗六天。指明祂是真逾越節的羊羔；出埃及記十二章的羊羔乃是豫表。
（三）這樣的試驗乃是主所發起的，祂知道照著豫言，祂必須在逾越節作神的羔羊被殺。在神所豫定的地點和時間受死。
（四）為此，主在末了六天非常謹慎的回到殿裏，並接受徹底的察驗，為要應驗舊約的豫言。
二、四重的試驗
（一）受祭司長、經學家和長老的試驗–從宗教來的試驗（可十一27~十二 12）
1、為猶太社會中三種特出的領頭人物所徹底察驗
(1) 祭司長、經學家和長老三班人，組成古猶太的議會。祭司是在殿裏事奉神的人；經學家是透徹認識摩西律法的人；長老是猶太人中間的行政執行者。
(2) 祭司長代表宗教的勢力，長老代表民間的勢力。兩種勢力一起來試驗基督。
2、試驗者的問題–關於基督權柄的來源。
3、主智慧的反問–關於約翰的浸。
(1) 一方面，主耶穌毫不懼怕他們的盤問。
(2) 另一面，主耶穌尊嚴的反問他們。
4、試驗者的謊言。試驗者曉得無論怎樣回答，總是理虧，就決定說謊，回答主耶穌，他們不知道。
5、主耶穌智慧並尊嚴的回答，暴露了他們的謊言，並避開了他們的問題。主的尊嚴是屬人的，祂的智慧是屬神的；人性的尊嚴與神聖的智慧合併起來，征服了祭司長、經學家和長老。使主耶穌通過了第一個試驗，在祂身上找不著缺點。
6、神國度的轉移–葡萄園的比喻（可十二 1~12）
(1) 作家主的人乃是神；葡萄園是耶路撒冷城（賽五 1）；園戶是以色列人的首領；奴僕是神所差遣的申言者（代下二四19，三六 15）；兒子就是基督；匠人是猶太首領；匠人所棄的石頭乃是基督，是基石（賽二八 6）)和頂石（亞四 7），也是房角石（弗二 20）。
(2) 這個比喻說出神的國已從猶太人奪去，賜給別的百姓，就是外邦人的召會。
(3) 猶太人要因基督而絆跌並且跌碎；而基督是神建造的石頭，要掉在外邦列國之上。
A、對信徒而言，基督是他們所信靠的基石，是建造的石頭。（賽二八 16）
B、對棄絕基督的猶太人而言，基督是絆跌人的石頭，並且要使人跌碎。（賽八 14，羅九 33）
C、對不信的外邦列國，基督是砸人的石頭，把人砸碎，把人簸散，如同被風吹散的糠秕。
(4) 救主基督是石頭，啟示出神的救恩是為著神的建造。神在地上的心意不僅僅要得著一個葡萄園，乃是要得著一個建造。基督作我們的生命不僅是為著得勝，更是為著建造。
(5) 猶太首領在這樣奇妙的啟示之後，竟想要捉拿主，好將祂殺了，指明他們完全棄絕了基督作神建造的石頭。
（二）受法利賽人和希律黨人的試驗–從政治來的試驗（可十二13~17）
1、祭司長、經學家和長老被主擊敗後，法利賽人和希律黨人接著來試驗祂。
(1) 法利賽人是宗教黨派，非常愛國且忠於猶太社會，思想保守，尤其反對納稅給該撒，是愛國主義的實踐者。
(2) 希律黨人袒護希律王的政權，贊同羅馬帝國，協助把希臘、羅馬的生活方式滲透到猶太人中間，同意納稅給該撒，思想摩登，與撒都該人一同與法利賽人敵對，是帝國主義的尊崇
者。
(3) 然而，在這場合中，兩派極端的人竟聯合陰謀陷害主耶穌，企圖把主陷入圈套中。
2、試驗者的問題–關於納稅給該撒。
(1) 是一個狡詐的問題，同時牽涉到愛國主義和帝國主義。
(2) 主若回答可以納稅，會得罪所有的猶太人；主若說不可以，會導致希律黨人控告祂。
3、主智慧的問題－羅馬錢幣的像和號
(1) 叫試驗者拿出羅馬錢幣，暴露他們乃是活在羅馬帝國的統治之下。
(2) 把該撒的物歸給該撒，把神的物歸給神。
A、猶太人在兩種權柄之下。在羅馬政治的權柄下，要納稅給該撒。
B、在神屬靈的權柄下，按神的律法，納半舍客勒銀子給神（出三十 11~16），並奉獻所有的十分之一。
4、試驗者的反應–震驚且希奇，閉口不言，並被征服。
（三）受撒都該人的試驗–從信仰來的試驗（可十二 18~27）
1、緊接著，撒都該人來到主跟前，試驗祂。撒都該人是猶太人中的一個教派，不相信復活，也不相信有天使和靈。可視為古代的摩登派，與法利賽人的正統派相反。
2、試驗者的問題–關於來世復活時候的嫁娶。
3、主耶穌在四方面對試驗者有力而明確的回答。
(1) 首先，祂定罪他們，指出他們是大錯了。
(2) 其次，祂責備他們，說出他們不明白聖經，也不曉得神的大能。
A、明白聖經乃指舊約關於復活的經文。
B、神的大能是指復活的大能。
C、明白聖經是一回事，曉得神的大能是另一回事。
(3) 第三，祂教導他們，指明嫁娶是今世的事，但那配得來世並配得從死人中復活的，要和天使一樣，也不娶也不嫁。
(4) 末了，祂籠住他們的口，憑神話中的生命和大能，幫助他們明白神話語中含示真理的深奧，陳明神不是死人的神，乃是活人的神，是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。
A、主論到神不是死人的神，乃是活人的神，且稱為亞伯拉罕、以撒、雅各的神，因此，死了的亞伯拉罕、以撒、雅各就必要復活。
B、若沒有要來的復活，則亞伯拉罕、以撒、雅各就是死了的人，則神就須是死人的神，但神既是活人的神，則證明亞伯拉罕、以撒、雅各都必復活。
C、若沒有復活，我們就沒有將來，對將來也沒有盼望，就如基督是我們榮耀的盼望、我們永遠的福分、在千年國裏與基督的同王以及義人復活的賞賜。這些盼望都繫於我們的復活。
D、今天，在召會生活中，因著有復活並復活的大能，背起十字架並了結自己，治死自己的魂生命，對我們纔有真實的意義。
（四）受經學家的試驗–從律法來的試驗(可十二 28~34)
1、末了，主耶穌受經學家查問。經學家含意較廣，包含律法師在內；律法師專精摩西的律法，也是解釋舊約的專家，是法利賽人。
2、試驗者的問題–關於律法上最大的誡命
3、主明確的回答，指出愛是神誡命的精意。
(1) 最大且第一條的誡命–「你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。」這樣的愛主就是盡我們全人的每一部份，以我們的靈、魂、體來愛祂。
(2) 其次相仿的誡命–「要愛鄰舍如同自己」。就是在神的愛中愛聖徒、愛罪人。
(3) 愛是神誡命的精意，是神誡命的靈。最大的誡命完全是愛的事，愛神且愛人。
A、但若有人愛神，這人乃是神所知道的。（林前八 3）
B、愛是極超越的路（林前十二 31~十三 3，13）
C、若有人不愛主，他就是可咒可詛的。主來了！（林前十六22）
（五）跟從主之人所得的印象
1、在這一切的試驗裏，主耶穌被問到四件事：宗教、政治、信仰和律法。
2、所有從這四個方向試驗主耶穌之人的口都被籠住了，再也無話可說。
3、主耶穌答覆了所有的問題，獲得全勝。所有緊緊跟從主的人，都看見這樣的對話，他們對於主的應對必定留下深刻的印象。
（六）被驗證合格作逾越節的羊羔
1、照豫表，逾越節的羊羔被宰以前，要受察驗四天。（出十二3~6）
2、奴僕救主是真逾越節的羊羔（林前五 7），在受死前也受察驗四天。
3、主耶穌在逾越節前六日回耶路撒冷，第三日開始按著猶太律法，受猶太首領察驗，也按著羅馬律法，受羅馬總督察驗，直到被釘十字架。
4、奴僕救主完全通過察驗，證明祂彀格作神所要求的羊羔，完成神的救贖，使神越過罪人。
三、一個關於基督的問題（可十二 35~37）
（一）用問中之問籠住所有試驗者的口
1、主用智慧回答了一切問題後，就問了所有試驗者一個關於基督的問題。
2、這是問中之問。試驗者的問題牽涉到宗教、政治、信仰和律法；主的問題乃是關於基督，基督乃是萬有、一切屬靈神聖事物的中心。（大本詩歌 374）
（二）基督是大衛的子孫，也是大衛的主
1、試驗者的四種問題，乃是人類文化最高的成分。然而，每一種問題都忽略了基督這完整、宇宙的頂替。
2、今天，人關心這四類事情，卻不關心基督，他們對基督毫無概念。因此，主親自來彌補缺欠，問他們怎麼論到基督。
(1) 基督是神，在祂的神性裏，祂是大衛的主。
(2) 基督是人，在祂的人性裏，祂是大衛的子孫。
3、基督是神的兒子，是神；基督也是大衛的子孫，是人。基督是奇妙、榮耀且奧祕的人位，遠過於我們所能領略的，我們無法充分領會基督。
（三）在這一切問題中，我們與基督的關係到底如何？這乃是所有問題的關鍵。基督是我們追求的目標，在一切事上，贏得基督纔是真正的益處。
（四）經歷基督並享受基督作我們的分
1、基督是包羅萬有、追測不盡的，我們對祂的認識和對祂的經歷並享受都是無窮無盡的。
2、經歷並享受基督的路乃在於靈，只有我們在靈裏，藉著神的啟示，纔能認識基督。
3、抓住各種機會操練靈：在禱告中運用靈、在聚會中釋放靈、在生活中跟隨靈，使我們的靈剛強又敏銳，能對基督有豐富的認識。
4、我們的靈要成為全人的領導器官，使對基督主觀的經歷成為我
們靈裏的份量，好能應付環境中各種的試驗，彰顯基督並顯大基督。
參、經學家的虛空與窮寡婦的實際
一、主征服所有的反對者，並向他們談論到基督以後，立即警告要提防經學家。
（一）法利賽人的酵是假冒為善（路十二 1）；希律黨人的酵是政治上的敗壞不公；經學家所有的乃是虛空的知識和道理。
（二）因著經學家滿了屬死的知識和虛空的道理，因此他們沒有靈、沒有光，也就沒有基督作中心、實際與活的素質。
二、主耶穌警告提防經學家後，就稱讚窮寡婦的忠誠。
（一）奴僕救主乃是神活在人性裏，祂關心的看神百姓在奉獻給神的事上，如何表達他們的忠誠。
（二）赤貧的窮寡婦，從自己的缺乏中，把一切所有養生的都投上了，這樣的奉獻摸著並感動了主的心。祂賞識這樣的奉獻。
1、沒有一件事比財物更能驗證信徒內裏的實際，因為人生最現實的就是錢財、財產。
2、我們應當積蓄財寶在天上，因為我們的財寶在那裏，心也在那裏（太六 20~21）。我們的心聯於我們的財寶。我們若為自己積蓄財寶在地上，我們的心就很難在天上，也就很難在我們所愛的主和祂的利益上。
3、你們要給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。
(1) 基督徒理財的原則和世人不同，基督徒理財的方法乃是給出去。
（三）當我們起來跟從主、事奉主時，我們需要把我們一切「養生的」－包括我們的時間、體力、財力「都」擺上，全心、全魂、全心思愛主我們的神。這樣的拚上，不僅使我們得著屬天的恩典與祝福，更使主恢復的新路能更為開展。
三、虛空與實際的對照
（一）經學家徒有空洞教訓的虛空，而窮寡婦則對基督滿了內裏的實際。
（二）在實行新路的今天，發現有許多「在職」聖徒，他們受到許多的限制和為難（工作、家庭、時間、體力、金錢等）但他們仍願把一切養生的都投上，這許多「窮寡婦」正成為實行神所命定之路的主力和榜樣。在主恢復的裏面，需要許多滿了內裏實際的「窮寡婦」，推動主恢復的往前。
（三）我們需要學習珍賞實際並提防虛空；我們也需要考量，到底要作「經學家」還是「窮寡婦」？
（四）藉著實行神所命定的新路，藉著「生、養、教、建」的過程，產生無數對基督主觀且深刻的經歷，使我們內裏滿了實際。
肆、結語
一、受試驗是必須的，尤其對於每一位有心事奉主的人。但試驗的過程，幫助我們主觀地聯於基督。
二、實行神所命定的新路，是經歷屬靈實際的絕佳之途。在實行的過程中，是需要出代價的，要殷勤勞苦，竭力奮鬥。
三、為著新路能實行成功，我們願意拚上一切，羨慕作個得勝者。
四、(在要來的「新春集調」中)福音聚會,主日,家聚會或小排乃是展覽我們所經歷並享受之基督實際的絕佳機會，藉見證基督、高舉基督，使每位受邀的福音朋友、親戚家人能看見神真在我們中間。
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