生命讀經&讀經

t01r038創世記共同追求綱要(38) 羅馬書九章 15,18 15 因為祂對摩西說，“ 1 a我要向誰施2 b憐憫，就向誰施憐憫；要對誰動2 c憐憫，就對誰動憐憫。” 註1 這是神主宰的權柄，叫祂能隨意向人施憐憫。 註2 憐憫重在體會到人可憐的情形，而在行動上表示出來，所以神是在外面向人施憐憫；憐憫重在裡頭的感覺，由嘆息和眼淚表現出來，所以神是在裡面對人動憐憫。因此，憐憫比憐憫更深。 18 這樣看來，神願意向誰施憐憫，就向誰施憐憫；願意叫誰剛硬，就叫誰剛硬。 創世記生命讀經 第六十六篇 　蒙揀選 （５）　本於呼召人的神 　羅馬九章十三節說，『雅各是我所愛的，以掃是我所恨的。』當我年輕的時候，我讀雅各和以掃的記載，就為以掃感到難過，說，『以掃比雅各好得多，為甚麼神說祂恨以掃而愛雅各呢？』不要說神不公平。祂是神，祂是製作者，創造者。祂的揀選不是根據我們。乃是完全在於祂。不是本於我們的掙扎或行為，『乃是本於那呼召人的。』我們不是創造者－祂纔是。在羅馬九章，保羅回答反對者，他似乎說，『你不知道你只是一塊泥土，而神是窯匠麼？窯匠難道沒有權柄從一團泥裏作出他所要的任何東西麼？』由此我們看見，我們蒙揀選完全是本於那呼召人的神。 　　　　　（６）　在於神的憐憫 　神的揀選也在於神的憐憫。（羅九14?16。）神對摩西說，『我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫；要對誰動憐恤，就對誰動憐恤。』（羅九15。）我們都是神憐憫的對象。我們何等感謝祂，祂已憐憫了我們！『這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神。』（羅九16。） 　　　　　（７）　在於神的恩典 　神的揀選也在於祂的恩典。（羅十一5。）憐憫和恩典與神揀選的關係，有一點不易了解。雖然我們在已過的永遠裏，已經被神揀選並豫知，但在神來呼召我們的時候，我們是在可憐的光景中，需要神的憐憫。仇敵魔鬼可能對神說，『看看你所揀選的這個人，他是何等的可憐！』然後神可能對撒但說，『撒但，你不知道這是顯示我憐憫的大好機會麼？沒有這樣一個可憐的人，我怎樣能顯示我的憐憫？如果每個人都完全，達到你的標準，我就沒有顯示憐憫的對象了。撒但，這個蒙揀選的人正是我憐憫的對象。』恩典如何呢？我們看過，恩典是神的一些東西作到我們裏面。我們雖然這樣可憐，神卻不棄絕我們。相反的，祂不理撒但的控告，向我們施憐憫。神可能對撒但說，『撒但，我不僅向我所揀選的人顯示憐憫，我

  t01r038創世記共同追求綱要(38) 羅馬書九章 11~13 11 雙子還沒有生下來，善惡也沒有作出來(只因要堅定神a揀選人的1旨意，不是本於行為，乃是本於那b呼召人的)， 註1 見 八28注5 。 12 神就對利百加說，“ a將來大的要1服事小的。” 註1 直譯，作奴僕服事。 13 正如經上所記：“ a雅各是我所愛的，以掃是我所恨的。” 創世記生命讀經 第六十六篇 　蒙揀選 　在本篇信息中我們要來看創世記裏一位最有趣的人物－雅各。創世記記載了九位偉大的人物。前五位－亞當、亞伯、以挪士、以諾和挪亞－被看作五個分開的人。雖然他們之間有一些屬靈的關係，但嚴格說來，亞當、亞伯、以挪士、以諾和挪亞，彼此之間並沒有關聯。但後四位－亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟、我們知道就生命經歷來說，他們不該被看作四個分開的個人。我們曾指出，在亞伯拉罕身上沒有揀選。在亞伯拉罕的記載中，第一項是呼召。但按照新約的啟示，對神的經歷不是開始於神的呼召，乃是開始於神的揀選。首先，神揀選我們；其次，祂豫定我們；第三，祂呼召我們。在神呼召之後，有赦罪、救贖、稱義、重生、以及神完全的救恩。在此我們能看見，在亞伯拉罕身上沒有對神經歷的開端。這開端是在雅各身上，因為在雅各身上我們看見神的揀選。然而，在雅各的記載裏我們找不到神的呼召。所以我們再一次說，亞伯拉罕、以撒、雅各，加上約瑟，不是四個分開的人，乃是一個完整生命經歷的四方面。亞伯拉罕、以撒、雅各連同約瑟，每人代表生命經歷的一面。我們會看見，雅各代表變化過的生命，約瑟代表這變化生命掌權的一面，作王的一面。 　按照新約的啟示，信徒首先是在已過的永遠裏，在創立世界以前，蒙神揀選。（弗一4。）其次，他們又按著神的揀選被豫定，這也是發生在已過的永遠裏。然後，在時間裏，神呼召我們。在神豫定之後的呼召裏，我們接受了赦罪、救贖、稱義、重生、以及完全的救恩。除了這一切之外，我們必須變化。一天過一天，我們在神變化的過程中，不僅被帶進完滿的兒子名分裏，並且有了君王職分。我們重生為神的兒子，君王的兒子；我們正在經歷神變化的過程，將來要成為君王。 　在亞伯拉罕或以撒身上我們看不見君王職分，君王職分是在作為雅各一部分的約瑟身上。當雅各在埃及受到歡迎的時候，表面上法老是世界的君王，實際上真正掌權的是約瑟，不是法老。但約瑟不是代表他自己，乃是代表他父親。因此，那時的世界是由雅各藉著約

t01r038創世記共同追求綱要(38) 創世記　 二十七 1至4及註 三十五章 28~29 8　生命不很成熟　二七1～4，27～41 27:1　以撒年老，眼睛昏花，不能看見，就叫了他大兒子以掃來，對他說，我兒。以掃說，我在這裏。 27:2　他說，我如今老了，不知道那一天死。 27:3　現在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去為我打些野味來， 27:4　照我所愛的作成美味，拿來給我喫，使 １ 我在未死之前給你 ２ 祝福。 【註１】　直譯，我的魂。 【註２】　見民六23註1。 ｄ 得釋放脫離父親的束縛 進入完滿的交通28～進入完滿的交通29 35:28 以撒共活了一百八十歲。 35:29 以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他本民那裡；他兩個兒子以掃、雅各把他1 a埋葬了。 註1 以撒乃是在信心裡死去，這由他埋葬在麥比拉洞的事實所指明(四九30～32，參二三9與注)。 創世記生命讀經 第六十五篇 　有天然弱點如亞伯拉罕，且活在天然生命裏如雅各 　（三）　有天然弱點如亞伯拉罕 　我們曾看過，以撒與亞伯拉罕有同樣的天然弱點。（比較創二十1?2，11?13。）你沒有天然的弱點麼？即使最有屬靈感覺的人也有一些天然弱點。你有怎樣的弱點？雖然我們都有一些天然弱點，但我們沒有一個人能把牠指出來。我們知道我們有這樣的弱點，但我們不明白那是甚麼。你若確知某件事是你天然的弱點，那就不是你的弱點。以撒在創世記二十六章被暴露之前，可能從不知道他天然的弱點和亞伯拉罕的一樣。他可能以為他的弱點是許多別的事情中的一件。但有一天他向南走，他天然的弱點就暴露出來了。 　我們靠自己絕不能知道自己天然的弱點；天然的弱點必須被暴露出來。我們沒有一個人能明白他自己的弱點。你自己可能不知道你天然的弱點，但別人很清楚，因為那個弱點向他們是暴露的。誰與你同住一段時間，就會看到你天然的弱點。按照你的宗教觀念，你若有某種天然弱點，你就與恩典無分了。但神的恩典仍與你同在。早期我也有這種想法，但我已經知道了，恩典不是根據我們的所是。每一個神施恩的對象都有弱點。不要以為使徒保羅沒有弱點。彼得、約翰和保羅都有他們的弱點，但他們的弱點並不阻撓他們享受神的恩典。我們每個人都有自己天然的弱點。在歷史上只有一個人沒有天然的弱點，就是耶穌基督。 　我不是鼓勵你屬靈或不屬靈，我是鼓勵你放膽的享受神的恩典。不要讓你的宗教觀念奪去你對恩典的享

t01r038創世記共同追求綱要(38) 創世記　 二十五 22至28及註 三　第三方面－雅各（連同約瑟）的經歷　二五22～26，29～34，二七5～26，二七42～二八5，二八10～五十26 1　受對付　二五22～26，29～34，二七5～26，二七42～二八5，二八10～三二21 a　被揀選生為次子　二五22～26 25:22　孩子們在她裏面彼此相爭，她就說，若是這樣，我為甚麼活著呢？她就去求問耶和華。 25:23　耶和華對她說， １ 兩國在你腹中，兩族要從你身內分出。這族必強於那族，將來大的要服事 ２ 小的。 【註１】　即以色列（三二28）和以東。（30，三六1，43，耶四九7~8，俄8。） 【註２】　這是在雅各出生以前神的揀選，神的選擇，與神在創立世界以前的揀選相符。（弗一4，羅九11。）神揀選雅各是照著祂的豫知，（彼前一2，羅八29，）不是本於雅各的行為，乃是本於那位呼召並施憐憫的神。（羅九11，16。）神的揀選是同著祂的豫定，其後是祂的呼召。（弗一4~5，羅八30。） 25:24　她生產的日子到了，腹中果然是雙子。 25:25　先出來的身體發紅，渾身有毛，如同毛皮衣；他們就給他起名叫 １ 以掃。 【註１】　意多毛，粗糙。 25:26　隨後以掃的弟弟也出來了，他的手 １ 抓住以掃的腳跟，因此給他起名叫 ２ 雅各。利百加生下兩個兒子的時候，以撒年六十歲。 【註１】　雅各甚至還在母腹中，就爭奪要作長子。他要成為首生的願望，與神要他承受兒子名分的心意相符。然而，雅各像他的祖父亞伯拉罕一樣，運用他天然的能力和力量完成神的心意，並滿足他自己的願望。雖然神已揀選雅各為首生的，但神主宰的使他生為次子，好叫他學知天然的人毫無價值，必須被割除。因著雅各天然的人沒有資格，他就需要被變化。 　雅各一生的記載佔了創世記一半以上的篇幅。這段長篇的記載給我們看見神在祂揀選、豫定和呼召上的定旨，是要將罪人變化為神的王子，有神的形像彰顯祂，並施行神的管治權代表祂。（參一26。）神命定雅各終生要過掙扎的生活。不僅如此，神主宰的安排了雅各一生的每一個環境、遭遇和人物，並使這些都互相效力，叫雅各得益處，使祂可以將雅各這抓奪者，抓腳跟的人，變化成以色列，神的王子。神特別用雅各的家人，包括他的父親、母親、哥哥、舅舅、妻子和孩子對付他，使他被變化。神對付雅各，乃是聖靈在新約信徒裏面管教和變化工作的一

 t01r038創世記共同追求綱要(38) 20240527共讀 20240528共讀 20240529共讀 20240530共讀 以撒的不完全和雅各的蒙揀選  經節： 創世記二五章 十九至二八節， 二七章 一至四節， 三五章 二八至二九節  信息：創世記生命讀經 六五 、 六六篇   林前15章45 經上也是這樣記著：「首先的人a亞當成了b活的1魂；」末後的亞當成了c賜生命的 1靈。 註1 亞當藉著受造，成了活的魂，有屬魂的身體。基督藉著復活，成了賜生命的靈，有屬靈的身體。亞當是活的魂，是天然的；基督是賜生命的靈，乃是復活的。首先，在成為肉體裡，基督為著救贖成了肉體(約一14，29)；然後，在復活裡，祂為著分賜生命(約十10下)成了賜生命的靈。祂藉著成為肉體，有屬魂的身體，和亞當一樣；祂藉著復活，有屬靈的身體。祂屬魂的身體，藉著復活已成了屬靈的身體。祂現今在復活裡，乃是賜生命的靈，帶著屬靈的身體，預備好了給信祂的人接受。我們一信入祂，祂就進到我們的靈裡，我們就聯於祂這賜生命的靈。因此，我們與祂成為一靈(六17)。我們的靈被點活，與祂一同復活。至終，我們現今屬魂的身體，也要在復活裡成為屬靈的身體，正如祂的身體一樣(52～54，腓 21)。 46 但不是1屬靈的在先，乃是2屬魂的在先，以後才是屬靈的： 註1 指基督，第二個人(47)。 註2 指亞當，頭一個人(47)。 壹、信徒經歷的完整圖畫  一、神的揀選：由雅各所代表，發生在已過的永遠裏。  二、神的呼召：由亞伯拉罕所代表，發生在時間裏。  三、承受神的恩典、安息與享受：由以撒所代表，發生於信徒的相信與得救，包括 赦罪、救贖、稱義、重生及神完全的救恩。  四、接受神的變化、模成神的形像：由雅各所代表，發生在信徒的日常生活中，在 時間裏為神所變化。  五、享受完滿的兒子名分、君王職分，代表神在地上掌權：由約瑟所代表，發生在 將來。  貳、以撒承受恩典完全是神的命定  一、承受產業，享受恩典，一生都是安息和享受。  （一）以撒是個享受神恩典的模型和榜樣。  （二）以撒終其一生不作別的，只享受神的恩典。他的一生就是享受恩典的一生。  （三）他承受他父親亞伯拉罕所有的產業，正如基督耶穌承受了父神一切所有的。 無論到那裏都有一口井，並且得著合意的新婦，向神祈求就得著雙生子，耕 種就有百倍的收成並成為大富戶，回到別是巴神就顯現

t01r037創世記共同追求綱要(37) 創世記　二十六 23至33及註 7　神在別是巴向他堅定應許　二六23～35 26:23　以撒從那裏上別是巴去。 26:24　當夜耶和華向他 １ 顯現，說，我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕，因為我與你同在，必賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁增。 【註１】　雖然以撒享受神無條件的恩典，在他所到之處都得著享受和滿足（由井所表徵－二五11，二六15～22），別是巴卻是他經歷神的顯現、接受神的應許、築壇、呼求耶和華的名、並且支搭帳棚作見證的惟一地方。神所呼召的人不論他們的立場如何，都被命定要享受神的恩典，然而這享受不能稱義他們的立場。我們若渴望得著神的顯現、承受祂的應許、並過一種完成神永遠定旨的生活，就必須來到神所揀選獨一的地方，並且留在那裏。這獨一的地方由別是巴所表徵，有井作生命的供應，並有垂絲柳樹作生命豐富之流的彰顯。（二一25，33。）見申十二5註1與17註1。 26:25　以撒就在那裏築了一座壇，呼求耶和華的名，並且支搭帳棚；他的僕人便在那裏挖了一口井。 26:26　亞比米勒同他的 １ 謀士亞戶撒、和他的軍長非各，從基拉耳來見以撒。 【註１】　或，朋友。 26:27　以撒對他們說，你們既然恨我，打發我走了，為甚麼到我這裏來？ 26:28　他們說，我們明明看見耶和華與你同在；所以我們說，我們不如兩下彼此起誓，讓我們與你立約， 26:29　使你不侵害我們，正如我們未曾觸犯你，一味的善待你，並且打發你平平安安的走了。你是蒙耶和華賜福的了。 26:30　以撒就為他們設擺筵席，他們便喫了喝了。 26:31　他們清早起來彼此起誓。以撒打發他們走，他們就平平安安的離開他走了。 26:32　那一天，以撒的僕人來，將挖井的事告訴他說，我們得了水了。 26:33　他就給那井起名叫 １ 示巴；因此那城名叫 ２ 別是巴，直到今日。 【註１】　意，盟誓。 【註２】　意，盟誓的井。 創世記生命讀經 第六十四篇　安息與享受 　過去我們也許感覺有點偏離了恩典的立場，懷疑自己的立場是否正確。雖然我們裏面有這疑問，但我們仍有一些享受，就安慰自己說，『我若錯了，就不會有這種享受。然而在這裏，我有那看顧我之永活者的井。我既有這樣的享受，這地方必是正確的。』但實際上並不如此。一方面，我們是命定有享受的，不論我們在那裏，都會有一些享受。另一面，我們可能

     t01r037創世記共同追求綱要(37) 創世記　二十六 12至22及註 5　有百倍的收成，成了巨富　二六12～14 26:12　以撒在那地撒種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他， 26:13　他就昌大，越發昌盛，成了巨富。 26:14　他有羊群、牛群，又有許多 １ 僕婢，非利士人就嫉妒他。 【註１】　或，家眷。 6　尋得活水井　二六15～22 26:15　當他父親亞伯拉罕在世的日子，他父親的僕人所挖的井，非利士人全都塞住，填滿了土。 26:16　亞比米勒對以撒說，你離開我們去罷，因為你比我們強盛得多。 26:17　以撒就離開那裏，在基拉耳谷支搭帳棚，住在那裏。 26:18　當他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，以撒就重新挖出來，仍照他父親所起的，叫那些井的名字。 26:19　以撒的僕人在谷中挖掘，得了一口 １ 活水井。 【註１】　見民二一16註1。 26:20　基拉耳的牧人與以撒的牧人爭鬧，說，這水是我們的。以撒就給那井起名叫 １ 埃色，因為他們和他相爭。 【註１】　意，相爭。 26:21　以撒的僕人又挖了一口井，他們又為這井爭鬧，因此以撒給這井起名叫 １ 西提拿。 【註１】　意，為敵。 26:22　以撒離開那裏，又挖了一口井，他們不為這井爭鬧了，他就給那井起名叫 １ 利河伯。他說，耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地繁衍。 【註１】　意，寬闊之地，寬闊之路。 創世記生命讀經 第六十四篇　安息與享受 　我們感謝主，祂在舊約裏給了我們一幅美妙清楚的生命經歷的圖畫。在新約裏有生命經歷的啟示，但沒有像舊約裏那樣清楚的圖畫。我們都熟悉一句俗語說：一幅圖畫勝過千言萬語。雖然我們多年來研究新約所啟示的生命經歷，但僅憑新約的話還不能確定。我們還需要舊約的圖畫。因著主的憐憫，多年來我們已看見舊約裏所有的故事，乃是描述生命經歷的各方面。我在裏面深處覺得，主已給我們看見完全的圖畫，使我們能明白牠真正的意義。 　我們已經指出，每個基督徒的生命經歷都有三方面－亞伯拉罕的一面，以撒的一面和雅各的一面。我們若沒有這種清楚的眼光，就要把亞伯拉罕、以撒、雅各看作三個分開的個人。然而當我們接受啟示，並在新約的光中領會這事之後，就知道這三個人不是分開的個人，乃是一個完整的人在生命經歷上的三方面。有的人很難相信亞伯拉罕、以撒、雅各代表一個完整人的三方面，他們

    t01r037創世記共同追求綱要(37) 創世記　二十六 1至5及註 （以撒的經歷─續） 3 承受他父親所得的應許　二六1～5 26:1　在亞伯拉罕的日子，那地有過一次饑荒；這時又有饑荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那裏。 26:2　耶和華向以撒顯現，說，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。 26:3　你寄居在這地，我必與你同在， １ 賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔；我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。 【註１】　以撒不但承受他父親一切所有的，也承受神給他父親關於美地和獨一後裔的應許；這後裔就是基督，地上萬國都要因祂得福。（加三14，16。）這應許實際上是為著完成神的定旨，使神在地上能得著一個國度，在其中藉著一個團體人彰顯祂自己。見十二2註2與十五3註1。 26:4　我要使你的後裔繁增，如同天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔；並且地上萬國必因你的後裔得福； 26:5　都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐、命令、律例、法度。 創世記生命讀經 第六十三篇　承受恩典 　我們都受過教導，要有好行為，要彼此相愛。結果我們就想作好，愛人。但我們能不能愛別人並不要緊，因為神絕不認可我們的愛。亞伯拉罕成功的生了以實瑪利，但神棄絕了以實瑪利。神似乎說，『不，亞伯拉罕，那不是我要的，我要的乃是那作到你裏面，並從你作出來的東西。你生以實瑪利並沒有我的眷臨。我在天上，而你在地上生了以實瑪利。因為他與我和我的眷臨無關，所以我絕不認可他。有一天我要臨到撒拉，我的眷臨要帶來以撒，我只認可以撒。』我們若在自己裏面愛別人，神絕不認可這愛，因為這愛不是出於祂的眷臨。神要眷臨我們，進到我們裏面，為我們活著。甚至為我們愛別人。祂只認可那樣的愛。你的愛是以實瑪利；但憑神的眷臨而有的愛是以撒。不管你是謙卑還是驕傲，彎曲還是正直，都算不了甚麼。 凡在祂的眷臨之外，出於你的東西神絕不認可。 不是出於恩典的東西，神都不認可，都不算數。我們都必須說，『主阿，沒有你的眷臨，我就不作甚麼。主，你若不臨到我，藉著我作些事，並從我作出來，我就不作甚麼。我既不恨也不愛，既不驕傲也不謙卑。我要作一張白紙。主，沒有你的眷臨，我就一無所有。』神的眷臨是實際的恩典。當我憑神的眷臨，而不憑自我的努力愛人並謙卑，那就是享受恩典。 　我們看過，神的心意是要把祂自己作到一個團體的人裏面，使祂得著團體的

   t01r037創世記共同追求綱要(37) 創世記　二十五 19至21及註 二　第二方面－以撒的經歷　二五19～21，27～28，二六1～二七4，27～41，二八6～9 1　得著孿生子　二五19～21 25:19　亞伯拉罕的兒子以撒的後代記在下面：亞伯拉罕生以撒。 25:20　以撒娶利百加為妻的時候，年四十歲。利百加是巴旦亞蘭地亞蘭人彼土利的女兒，是亞蘭人拉班的妹妹。 25:21　以撒因他妻子不能生育，就為她 １ 祈求耶和華；耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。 【註１】　以撒需要一個兒子，符合神需要一個出於以撒的後裔，以完成祂永遠的定旨。為這緣故，神答應以撒的祈求。至終，以撒的兒子雅各不僅滿足了以撒的需要，更完成了神的定旨，因為基督乃是從雅各而出，（太一1～2，）這位基督帶進了召會、國度和新耶路撒冷。 創世記生命讀經 第六十三篇　承受恩典 　在前幾篇信息中我們曾指出，按照生命的經歷，亞伯拉罕、以撒、雅各是一個完整人的三部分，我們不該把他們當作三個分開的個人。我們若認識創世記中的生命，就會看見在神眼中，這三人在生命的經歷上是一個完整的單位。 　　　ｃ　第二方面－以撒的經歷 　　　　（一）　承受恩典 　在本篇信息中，我們要來看蒙召者第二面的經歷－以撒的經歷。（創二一1?二八9，三五28?29。）基督徒不容易明白以撒的經歷。相反的，亞伯拉罕三個主要方面的經歷－蒙神呼召，憑著相信神而活，並活在與神的交通裏，卻很容易明白。但關於以撒我們要說甚麼？從創世記二十一到二十八章，我們讀到以撒生平的記載，我們看見了生命經歷的那一面？我們沒有看到他蒙召，憑著相信神而活，或活在與神的交通裏。按照創世記，我們看見以撒如何出生，娶妻，生了兩個兒子，然而，很難說我們在他的記載裏找著甚麼生命的經歷。 　以撒生平的記載，含示恩典的經歷。以撒所經歷的是承受神的恩典。神的恩典在舊約裏不像在新約裏那樣完滿的啟示出來，因為恩典實際上是藉著耶穌基督來的。（約一17。）基督來了，恩典纔完滿透徹的啟示出來，新約裏也一再使用『恩典』這辭。新約甚至結束於恩典：『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。』（啟二二21。）聖經在舊約中開始於『起初神創造諸天與地，』在新約中結束於『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。』雖然創世記中關於以撒的記載沒有恩典這辭，但這樣的東西卻含示在其中。這是許多人不容易明白聖經的原因。在聖經裏，可

 t01r037創世記共同追求綱要(37) 創世記　二十五 1至11及註 a　生命沒有成熟　二五1～18 25:1 亞伯拉罕 １ 又娶了一個妻子，名叫基土拉。 【註１】　雖然亞伯拉罕蒙了神的呼召，在神裏面得著稱義並且憑信而活，也活在與神的交通中，但是他在屬靈的生命上並未達到成熟。這可由撒拉死後，亞伯拉罕再娶妻，並憑他肉體的力量又生了六個兒子這個事實看出來。不僅如此，亞伯拉罕臨終沒有祝福任何人，與以撒和雅各成對比。（二七27～29，四八13～20，四九1～28，參來七7。） 　就著生命的經歷而言，亞伯拉罕不能算是完整的人，他還需要以撒和雅各（連同約瑟），纔得完全。見十二1註1二段。 25:2 基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴和書亞。 25:3 約珊生了示巴和底但。底但的子孫是亞書利人、利都是人和利烏米人。 25:4 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大和以勒大。這些都是基土拉的子孫。 25:5 亞伯拉罕將 １ 一切所有的都給了 ２ 以撒。 【註１】　神認為以撒是亞伯拉罕惟一的兒子，是承受神賜給亞伯拉罕之應許，以完成神定旨的獨一後裔。（二二2，12，16，18，十七19，二六3～4。）因此，以撒豫表基督是父的獨生子，（約一14，三16，）父將祂一切所有的都給了子。（約三35，十六15上。）以撒成為他父親之豐富的繼承者，不是憑著他的努力，乃是憑著恩典。 【註２】　在創世記裏，亞伯拉罕（十二1～二五18）和以撒（二一1～8，二二1～24，二四1～67）的記載彼此重疊。亞伯拉罕的生活啟示，我們若要享受神的恩典，對神的豐富有完滿的享受，就必須忍受損失，我們天然的生命也必須受割禮，被割除。以撒的生活啟示，我們了結我們天然的生命而受苦，是為著享受神的恩典。以撒一生沒有作甚麼，只是享受神豐富的祝福，（11，二六24下，）這祝福乃是指向新約的恩典。（見11註1。）以撒在恩典裏出生，（二一1～3，加四23，）在恩典裏長大，（二一8，）也成為恩典的後嗣。（5。）在新約中，所有蒙召的信徒都是恩典的後嗣，命定要享受神絕對且無條件的恩典。（弗一3，6～8，二7。） 25:6 但他只把一些禮物給他妾所生的眾子，趁自己還活著的時候，打發他們離開他的兒子以撒，往東方之地去。 25:7 亞伯拉罕一生的年日是一百七十五歲。 25:8 亞伯拉罕享大壽數，年邁壽足，氣絕而死，歸到他本民那裏。 25