20240429共讀

  t01r034創世記共同追求綱要(34)

林前15:35~45

五復活的定義35～49

1 復活的身體35～44

15:35 但有人要說，死人怎樣復活？帶著什麼樣的身體來？
15:36 愚昧的人，¹你所種的，若不死就不能生；

【註1】 復活的實際包含並隱藏在大自然裡，特別在植物的生命裡。一粒種子落在地裡死了，又活過來，這就是復活。這答覆了愚眛的哥林多人頭一個問題：死人怎樣復活？

15:37 而你所種的，不是那將來的¹形體，乃是赤裸的子粒，也許是麥子，或其他的谷。

【註1】 原文與身體同字。後文同。

15:38 但神隨自己的意思，給它一個¹形體，並叫各等子粒，各有自己的¹形體。

【註1】 不是所種要死去的形體（37），乃是神所賜復活的身體，形狀不同，等級更高。這答覆了哥林多人愚眛的問題：帶著什麼樣的身體來？（35）。

15:39　¹一切肉體不都是一樣的肉體：人的是一樣，牲畜的肉體又是一樣，鳥的肉體又是一樣，魚的又是一樣。

【註1】 從39～41節，使徒向愚眛的哥林多人證明，神能將形體賜給一切復活的生命，正如祂將形體賜給一切受造之物一樣。祂將各種地上的形體，帶著不同的榮耀賜給人，和地上的走獸、空中的鳥、水中的魚。又將天上的形體，帶著不同程度天上的榮耀賜給日、月、星。

15:40 有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮耀是一樣，地上形體的榮耀又是一樣。
15:41 日的榮耀是一樣，月的榮耀又是一樣，星的榮耀另是一樣，這星和那星在榮耀上也有分別。
15:42 死人的復活也是這樣。在朽壞中所種的，在不朽壞中復活；
15:43 在羞辱中所種的，在榮耀中復活；在軟弱中所種的，在能力中復活。
15:44 所種的是¹屬魂的身體，復活的是¹屬靈的身體。若有屬魂的身體，也就有屬靈的身體。

【註1】 屬魂的身體，是由魂使其有生命的天然身體，是魂在其中掌權的身體。屬靈的身體，是靈浸透復活的身體，是靈在其中掌權的身體。我們若死了，我們屬魂的天然身體就在朽壞、羞辱和軟弱中種下，就是埋葬。到這身體復活時，它就成了在不朽壞、榮耀和能力中屬靈的身體（42～43）。

15:45 經上也是這樣記著：「首先的人亞當成了活的¹魂；」末後的亞當成了賜生命的¹靈。

【註1】 亞當藉著受造，成了活的魂，有屬魂的身體。基督藉著復活，成了賜生命的靈，有屬靈的身體。亞當是活的魂，是天然的；基督是賜生命的靈，乃是復活的。首先，在成為肉體裡，基督為救贖成了肉體（約一14，29）；然後，在復活裡，祂為著分賜生命（約十10下）成了賜生命的靈。祂藉著成為肉體，有屬魂的身體，和亞當一樣；祂藉著復活，有屬靈的身體。祂屬魂的身體，藉著復活已成了屬靈的身體。祂現今在復活裡，乃是賜生命的靈，帶著屬靈的身體，預備好了給信祂的人接受。我們一信入祂，祂就進到我們的靈裡，我們就聯於祂這賜生命的靈。因此，我們與祂成為一靈（六17）。我們的靈被點活，與祂一同復活。至終，我們現今屬魂的身體，也要在復活裡成為屬靈的身體，正如祂的身體一樣（52～54，腓三21）。

哥林多前書生命讀經

第六十七篇　對付復活（三）

伍復活的定義

大自然有許多復活的例證。一九三六年，我訪問中國一流的大學。有一位學生對我說，他很難相信復活的事。他告訴我，根據他的現代科學知識，復活他信不來。對他而言，復活違反科學的事實。我們聚會的屋子外有一塊麥田，我把他的注意力引到田裡生長的麥子，指出麥子是由一些子粒埋在地裡產生的。我告訴他，就一面說，那些種子死了，但如今種子在復活裡長出來成為麥子。藉著那個死而復活的例證，這位青年人得救了。現今他是台灣一位領頭的同工。我用麥子作為復活的例證，不是隨從自己的智慧，乃是跟隨保羅在林前十五章所立的榜樣。

一復活的身體

林前十五章三十五至三十六節說，「但有人要說，死人怎樣復活？帶著什麼樣的身體來？愚昧的人，你所種的，若不死就不能生。」崇尚哲學的希利尼人認為他們很聰明，但保羅稱他們是愚昧的人，指明他們所問的問題證明他們的愚昧。保羅的回答提到植物的生命。復活的實際包含並隱藏在大自然裡，特別是在植物的生命裡。一粒種子落到地裡死了，又活過來，這就是復活。這答覆了愚昧的哥林多人頭一個問題：死人怎樣復活？

在三十七節保羅繼續說，「並且你所種的，不是那將來的形體，乃是赤裸的子粒，也許是麥子，或其它的谷。」所種下的不是一捆麥子，乃是種子，赤裸的子粒。然後種子長大變成「那將來的形體」。有些種子也許很難差別。然而，一旦這些種子種到土裡長起來，至終就顯現出不同來。這些植物在形狀和顏色上都會有所不同。

接著這例證，保羅在三十八節繼續說，「但神隨自己的意思，給它一個形體，並叫各等子粒，各有自己的形體。」保羅在這裡所用的「形體」一辭，不是指三十七節所種要死去的形體，乃是神所賜復活的身體，形狀不同，等級更高。這答覆了哥林多人第二個愚昧的問題：帶著什麼樣的身體來？

三十九節說，「一切肉體不都是一樣的肉體：人的是一樣，牲畜的肉體又是一樣，鳥的肉體又是一樣，魚的又是一樣。」從三十九至四十一節，使徒向愚昧的哥林多人證明，神能將形體賜給一切復活的生命，正如祂將形體賜給一切受造之物一樣。祂將各種地上的形體，帶著不同的榮耀賜給人，和地上的走獸、空中的鳥、水中的魚。又將天上的形體，帶著不同程度天上的榮耀賜給日、月、星。到了四十二節保羅引出結論：「死人的復活也是這樣。」然後他指出，在朽壞、羞辱和軟弱中所種的形體，要在不朽壞、榮耀和能力中復活。

在四十四節保羅宣告說，「所種的是屬魂的身體，復活的是屬靈的身體。若有屬魂的身體，也就有屬靈的身體。」屬魂的身體，是由魂使其有生命的天然身體，是魂在其中掌權的身體。屬靈的身體，是靈浸透復活的身體，是靈在其中掌權的身體。我們若死了，我們屬魂的天然身體就在朽壞、羞辱和軟弱中種下，就是埋葬。到這身體復活時，它就成了在不朽壞、榮耀和能力中屬靈的身體（42～43）。阿利路亞，有一天我們都要在復活中！那時就不再有朽壞​​、羞辱、軟弱；我們乃要在不朽壞、榮耀和能力中。

第六十八篇　對付復活（四）

在這篇信息中，我們要繼續看復活的定義，然後往前看復活的得勝。

二屬靈的身體

林前十五章四十五節說，「經上也是這樣記著：「首先的人亞當成了活的魂；」末後的亞當成了賜生命的靈。 「亞當藉著受造，成了活的魂，有屬魂的身體。基督藉著復活，成了賜生命的靈，有屬靈的身體。亞當是活的魂，乃是天然的；基督是賜生命的靈，乃是復活的。了賜生命的靈。祂現今在復活裡，乃是賜生命的靈，帶著屬靈的身體，預備好了給信祂的人接受。這賜生命的靈。屬靈的身體，正如祂的身體一樣（十五52～54，腓 21）。

林前十五章四十五節含示創造與新造。首先的人亞當是舊造的元首。神創造亞當的時候，他成了活的魂。這意思是說，他成了一個人。在希伯來文裡，亞當的意思就是人。因為神把亞當造成活的魂，他主要的部分就是魂，而魂是為著舊造的。今天在原則上，我們若活在魂裡，憑著魂而活，或是為著魂而活，我們就是在舊造裡。魂是舊造的中心和生命線。一個人可能很有道德，但他若活在魂裡，他仍然是屬舊造的。

基督是末後的亞當，含示舊造的了結與結束。舊造結束於一個人，就是末後的亞當。這人了結了舊造，在復活中成了賜生命的靈。如今這靈乃是新造的中心和生命線。

舊造是神所創造的，但新造的產生不是藉著創造，乃是藉著復活。因此，四十五節含示兩種創造：舊造和在復活中的新造；前者以人這活的魂為中心和生命線，後者以賜生命的靈為中心和生命線。

今天許多基督徒缺乏啟示，缺乏正確的屬靈異象；他們反對我們說，基督是末後的亞當成了賜生命的靈。但否認基督是賜生命的靈，等於否認復活的實際。賜生命的靈是基督復活的命脈。如果基督只帶著身體復活，而沒有成為賜生命的靈，祂的復活對我們幾乎沒有太多意義了。復活就只是客觀的事實，與生命無關。這好比拉撒路的復活，只是一個復活的行為，沒有產生、帶來任何與生命有關的東西。但基督的復活絕對是一件與生命有關的事，因為在復活裡，祂成了賜生命的靈。

大部分的基督徒只是客觀的相信復活。對他們而言，基督的復活不過是客觀的行為，與基督身體的肢體毫無關係。這樣來領會基督復活的人，也會絕對以客觀的方式來看祂的升天。他們不領悟，升天與我們有主觀的關係。從一些基督徒的觀點來看，就生命而言，基督的復活和升天與我們毫無關係。反之，二者都是基督所成就的客觀事實。他們持守這些事實，作為他們基要信仰的一部分。

復活不只是基督所成就的客觀行為，復活更與我們有非常主觀的關係。基督藉著成為肉體成了一個人；祂成為我們。因此，成為肉體不僅是一件客觀的事實，更是將神帶到人性裡的過程。復活的過程原則上也是一樣。復活本身不只是一個舉動；復活乃是產生賜生命之靈的過程。藉著復活的過程，那結束舊造的人，成為賜生命的靈，就是新造新生起頭的元素。

北投大區生命讀經共同追求班

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