20240410共讀
20240410共讀
創世記 二十一15至21及註
21:15 皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在一棵小樹下，
21:16 自己走開約有一箭之遠，相對而坐，說，我不忍見孩子死，就相對而坐，放聲大哭。
21:17 神聽見童子的聲音；神的使者從天上呼叫夏甲，說，夏甲，你怎麼了？不要害怕，神已經聽見童子的聲音了。
21:18 起來，把童子扶起來牽著；我必使他成為大國。
21:19 神開了夏甲的眼睛，她就看見一口１水井，便去將皮袋盛滿了水，給童子喝。
【註１】 井表徵一個人生活的源頭。以實瑪利的井是在曠野，靠近埃及。（14，20～21。）以實瑪利生活的源頭使他成為弓箭手，（20，參十8～9，）獵人，就是殺害生命的人，最終使他聯於表徵世界的埃及。（21。）
21:20 神與童子同在，他就漸長，住在曠野，成了弓箭手。
21:21 他住在巴蘭的曠野；他母親從埃及地給他娶了一個妻子。
創世記生命讀經
第五十六篇 以撒的出生和長大
出生在我們基督徒生命裏的基督開始長大時，我們天然的良善就會戲笑祂。然後在我們裏面的恩典會說，『把律法趕出去！把使女和憑肉體的努力與她所產生的趕出去！』你願意這樣作麼？也許 你表面上這樣作，暗地裏卻仍緊抓著夏甲和以實瑪利，緊抓著律法並你天然的品性和良善。今天很少基督徒有膽量像撒拉那樣說，『把這使女，和她兒子趕出去。』很少人會說，『把律法趕出去，把肉體的努力趕出去，把我努力所得的一切成就趕出去。』反之，我們依戀自己的成就，緊抓著自己天然的良善。但遲早神會迫使我們放棄律法，放棄自己的努力，以及我們所產生的一切。然後弟兄姊妹會起來說，『從現在起，不再有夏甲和以實瑪利了。他們必須離去。』他們會和亞伯拉罕一樣，打發他們只帶著餅和水離去。（創二一14。）遲早我們都必須這樣作。有一天早晨我們必須起來，給律法一皮袋水，說，『律法，你走罷，也把你幫助我生出的人帶走。不要把他留在我這裏，因為我不再要他了。從前我愛以實瑪利，但現在我放棄他了。』律法和肉體努力的結果，必須完全放棄。
（ｅ） 兩口井－兩個生活的源頭
二十一章第一段有兩個後裔，兩種人，和兩種生命。然而，沒有第二段，我們就看不見他們生活的源頭或結果。第二段有兩口井，一口為以實瑪利，（創二一14?21，）一口為以撒。（創二一22?34。）聖經既不浪費字彙，這段兩口井為著兩種生命的記載，就必定非常有意義，並且滿了屬靈的重要性。
《一》 為以實瑪利的井
《１》 在曠野靠近埃及
以實瑪利的井，就是他生活的源頭，位於曠野，靠近埃及。（創二一19?21，二五12，18。）在聖經裏，曠野總是代表神所棄絕的地方。神絕不悅納曠野。只要我們在曠野，我們就是祂所棄絕的。這事最好的例證乃是以色列人在曠野的飄流。在表號上，曠野也表徵我們的魂。倘若我們活在魂裏，我們就是迷失在神所棄絕的曠野裏。以實瑪利井所在的曠野，靠近埃及。他很容易就會從那裏飄進埃及。這意思是當我們在魂裏，在天然的所是裏，我們就是在曠野飄流，並且很容易飄到世界裏。
《２》 使以實瑪利成為弓箭手
以實瑪利生活的源頭使他成為弓箭手。（創二一20。）弓箭手和栽種者是不同的，栽種者栽培生命，弓箭手殺害生命。就如十章八至十二節的寧錄，弓箭手是兇猛的獵人，是曠野中的殺手。這段話甚至用『一箭之遠』這辭，描述夏甲所坐之地與她將孩子撇棄之地間的距離。（創二一15?16。）因此這段話啟示，我們若留在魂的曠野，並喝以實瑪利井（他生活的源頭）的水，我們就會為著建立我們自己的國，成為用弓箭殺害生命的弓箭手；而不是為著建立神的國，栽培生命的栽種者。
《３》 導致聯於埃及
以實瑪利生活的源頭最終使他聯於埃及，就是世界。（創二一21。）夏甲從埃及，從她自己的源頭，為以實瑪利娶了一個妻子。她是埃及人，渴望得著埃及女子作她的媳婦。夏甲從埃及地為以實瑪利娶了一個妻子，藉此給他印上了埃及的事物。我們從這一切看見，有一口井，就是生活的源頭，能使我們成為殺害生命的兇猛獵人，並使我們聯於世界。
《二》 為以撒的井
但讚美主，有另一口井，就是為以撒的井。（創二一22?34。）在聖經中有許 多經節說到這口正面的井。詩篇三十六篇八節說，『你也必叫他們喝你樂河的水。』主喜歡叫我們喝祂樂河的水。主耶穌在約翰四章十四節說，『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』這意思是神自己要作我們的生命。主耶穌在約翰七章三十七和三十八節也說到喝：『人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』不僅如此，在林前十二章十三節使徒保羅也說，我們都得以喝一位靈，就是喝一口水井。甚至聖經末了一章也有一句與喝有關的話：『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』（啟二二17。）這口神聖的井必須是我們生活的源頭。
雖然基督已經生出，已經長大，但在召會生活中，我們還必須曉得有兩個源頭或兩種生活。你所有的是怎樣的生活？是以實瑪利的生活，還是以撒的生活？僅僅說你有以撒的生活還不彀。你必須察驗，你天天所喝的是怎樣的水。你是喝以實瑪利井的水麼？若是這樣，那井就會使你成為以實瑪利，並把你飄到世界裏。你是喝以撒井的水麼？這井表徵神聖的井，基督的井，那靈的井。你若喝這井的水，從這井所流出神聖的水就要大有成就。
《１》 在別是巴靠近非利士地
為以撒的井是在別是巴，靠近非利士地。（創二一25?32。）這井與為以實瑪利的井不同，不是靠近埃及，乃是在非利士地和迦南美地的邊界。別是巴在非利士地，後來成為聖地的最南端。聖經描述聖地的地理時，甚至用『從但到別是巴』這辭，（撒上三20，）因為從北部的但到南部的別是巴，其間的距離包括了迦南全地。在聖經裏，非利士地有特殊的意義。這不是完全棄絕神的地方；這地接受神，但處置神的事不照著神的經綸，乃照著人的聰明。想一想非利士人處置約櫃的例子。（撒上六1?9。）他們不是棄絕約櫃，乃是接受約櫃，但他們的處置是用天然的作法，照著他們的聰明。照樣，在創世記二十和二十一章我們看見，非利士王亞比米勒對神沒有棄絕，然而是照著自己聰明的作法接受。亞伯拉罕照著神的經綸接受神；亞比米勒照著人聰明的作法接受神。這就是非利士地的意義。
《２》 七隻母羊羔的代價－基督完全的救贖
為以撒的井乃是贖回來的井。（創二一28?30。）亞伯拉罕所挖的這井失去了，為亞比米勒的僕人所霸佔。（創二一25。）然後亞伯拉罕以七隻母羊羔的代價贖回來。在豫表裏，這些羊羔表徵基督完全的救贖，指明基督完全的救贖已經贖回、買回神聖的活水。今天全人類都是憑著未蒙救贖的源頭活著，我們卻是憑著蒙救贖的源頭活著。今天我們所喝的活水不是天然的，乃是基督完全救贖的代價所贖回來的。
《３》 憑著約－新約
為以撒的井也需要約。（創二一31?32。）這裏的約乃是新約的種子。今天我們的活水不僅是蒙救贖的水，也是立約的水。以實瑪利喝野水，那是沒有蒙救贖，沒有立約的水。以撒所喝的水，都是蒙救贖的水，立約的水。我們既已開始認識基督，我們生活的源頭也就是蒙救贖並立約的水。
北投大區生命讀經共同追求班
週一到週五
下午 15:00~15:30
晚上 22:00~22:30
使用Zoom 會議
https://us06web.zoom.us/j/81938175551?pwd=ZG5WS0ROSDl2VmpEMkVGTG00cFc3dz09
會議 ID：819 3817 5551
密碼：112112
留言
張貼留言