t01r031創世記共同追求綱要(31)
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經節：創世記二一章一至三四節
信息：創世記生命讀經五六篇
加四19 我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。
壹、神呼召亞伯拉罕的目標乃是要他生出後裔
一、在創十二 7 首次提起後裔，從 75 歲蒙召，經過 25 年之後，還沒有得著後裔。
二、亞伯拉罕在產生後裔上有難處：
（一）姪兒羅得不是神所要的。大馬色人以利以謝也被神棄絕。
（二）聽從撒拉的題議，從埃及使女夏甲生了以實瑪利，神也不要從錯誤源頭產生的後裔。
三、亞伯拉罕年 99 歲，神向他顯現並要他受割禮，加強並堅立祂對亞伯拉罕的應許，他就與神有親密的交通。
四、亞伯拉罕向南遷移尋求安逸而重複老舊的失敗。
（一）神保守他，創造出一種局面，不管他的失敗、情況和環境，他必須為亞比米勒和他的家人代禱。
（二）他在信心裏羞慚的代禱，仍得著答應，一次代禱得了雙重的答應。亞比米勒的妻子和眾女僕能生育了，撒拉也生了以撒。
貳、以撒的出生和長大
一、以撒的出生（創二一 1~7）
（一）以撒的名字是「喜笑」或「他必喜笑」。（創二一 3，6）
（二）以撒是照著神的應許（創二一 1），在約定的時候，就是生命的時候出生的。（創二一 2，十七 21，十八 10、14）
（三）對亞伯拉罕和撒拉而言，以撒的出生是一件大事。
二、以撒出生的屬靈意義
（一）我們與亞伯拉罕同樣是蒙神呼召的人。
1、神呼召我們的目標與亞伯拉罕一樣，就是生出後裔－基督。
2、我們的經歷與亞伯拉罕的經歷相同，他的一生就是我們的傳記。
3、我們蒙召不是要產生「好行為」，乃是要我們生出基督。
（二）亞伯拉罕生以撒所遭遇的一切難處都是在他那面，不是在以撒這面。
1、基督可以藉我們並從我們出來，但因著我們身上有許多難處，基督便很難生出來。
2、我們不是生出基督的正確人物，從得救以來就一直產生許多東西，卻不生出基督。
3、二千年前的基督雖然已經生出來了，但每一個得救的人仍然必須生出基督。
（三）要生出基督必須受割禮。
1、我們天然的生命、力量和我們的己必須被了結。這種了結為「以利沙代」那全豐全足者開路，進到我們這人裏面，作全豐全足的恩典好生出基督。
2、亞伯拉罕經歷了這恩典，在創世記二一章達到目標就是生出以撒。
3、基督徒的生活就是要生出基督，在聚會、日常生活、家庭生活和工作中生出基督。
（四）神有祂的作法，有祂的時候。
1、以撒的出生不是憑著亞伯拉罕天然的力量，也不是照著亞伯拉罕的時候。乃是憑著神恩典的工作，並照著神的時候，就是神所約定生命的時候。
2、亞伯拉罕天然的力量受對付、被了結以前，神不會也不能作甚麼，神必須等候。
3、我們天然的力量常使神等候，神的作法和祂的時候，對我們天然的生命總是厲害的試驗。
4、要成就神呼召的神聖目的，必須學習這基本的功課：切勿想要憑著天然的力量，照著自己期待的時候，成就神的目的。
5、神的恩典絕不會作任何事情來幫助我們天然的生命生出基督。
三、以撒長大－基督成形在我們裏面（創二一 8）
（一）以撒長大，就斷了奶，離開母親的乳養。他不再是嬰孩，乃成了童子。在他斷奶那天，亞伯拉罕擺設豐盛的筵席。
（二）在召會生活中當我們看見基督在一些弟兄姊妹裏面長大，眾人就都喜樂，就如同有豐盛的筵席來一起享受。
（三）基督必須成形在我們裏面，也必須成形在我們中間。（加四 19）
（四）幼稚的聖徒常因外面環境的順遂或艱難而起伏，但在一些成熟的聖徒身上，卻能在各種的境況中，叫基督也照常顯大。
四、以實瑪利戲笑以撒
（一）以撒出生時夏甲和以實瑪利沒有受到多少困擾。但以撒長大後，以實瑪利開始戲笑他。（創二一 9）
（二）戲笑（mock）這字在原文的意義為嘲弄、為取笑而模仿。
（三）聖經中以實瑪利逼迫以撒，算為神子民受逼迫四百年的起頭。創十五 13 和徒七 6 所說的四百年，是從創世記二一章以實瑪利嘲笑以撒的時候，算到出埃及記十二章以色列子民脫離埃及暴政的時候。（創十五 13，徒七 6，加三 17註 2）
（四）以撒是神命定的後裔，以實瑪利是仿冒品。仿冒的總是恨惡命定的。
（五）「當時那按著肉體生的，怎樣逼迫了那按著靈生的，現在也是這樣。」（加四29）
（六）有許多時候我們立志要做好，或是自己定義要做好事，也常抹煞了基督在我們裏面的感覺，基督便成了被逼迫的對象。
（七）我們幫助弟兄姊妹的提議，有時會成為他們的攔阻，使他們裏面的基督被逼迫。
五、夏甲和以實瑪利被逐
（一）代表恩典的撒拉不願容忍以實瑪利對以撒的戲笑，要亞伯拉罕將使女夏甲和她的兒子以實瑪利趕出去，不可與以撒一同承受產業。
（二）亞伯拉罕因以實瑪利與夏甲的緣故很憂愁。（創二一 11）
（三）屬天的法官作了最終的判決，神要亞伯拉罕照著所要求的去作。（創二一 12）惟有以撒纔算為亞伯拉罕的後裔，以實瑪利不算。亞伯拉罕很快的順從神，清早起來，就打發夏甲和以實瑪利上路了(14） 惟有以撒纔算為亞伯拉罕的後裔，以實瑪利不算。
（四）亞伯拉罕很快的順從神，清早起來，就打發夏甲和以實瑪利上路了。（創二一
14）
（五）屬靈意義
1、所有的基督徒都從得救那天起一直想要行善，但神對付我們使我們受到管教並切割。
2、許多作丈夫的基督徒只能藉著「妻刀」的切割，纔會受到徹底的對付並管教，恨惡自己天然的生命，以及由自己所產生的一切善事。
3、我們不是絕對的恨惡自己天然的生命，以及從天然生命所產生的一切。深處仍寶貴我們的「以實瑪利」，這樣的觀念總是耽延以撒的出生。
4、只有在亞伯拉罕經歷了一次又一次的對付，一次又一次的失敗以後，最終以撒纔生出來。
5、基督已經在我們基督徒的生命裏生出，但我們仍然保留我們的以實瑪利，遲疑不肯放棄我們的好行為，我們許多人仍然誇耀自己天然的良善。
6、基督開始長大時，我們天然的良善就會戲笑祂，我們裏面的恩典就會要我們把律法趕出去，把使女和憑肉體的努力與她所產生的趕出去。
7、我們在暗地裏常是緊抓著夏甲和以實瑪利，就是緊抓著律法並天然的品性與良善。但神要我們將律法和肉體努力的結果完全放棄。
參、兩口井－兩個生活的源頭
在創世記二一章一至十四節中有兩個後裔，兩種人和兩種生命，十五至三四節中
有兩口井，一口為以實瑪利（創二一 14~21），一口為以撒（創二一 22~34），說到他們生活的源頭和結果。
一、為以實瑪利的井
（一）在曠野靠近埃及
1、在聖經裏，曠野總是代表神所棄絕的地方，如以色列人在曠野的飄流。
2、在表號上，曠野也表徵我們的魂，活在魂裏，就是迷失在神所棄絕的曠野裏。
3、當我們在魂裏，在天然的所是裏，就是在曠野飄流，很容易飄到世界裏。
4、我們若任憑我們的心思飛翔，我們的生活跟著感覺走，那將使我們漂流到世界中。
（二）使以實瑪利成為弓箭手
1、栽種者栽培生命，弓箭手殺害生命。
2、如同寧錄（創十 8~12），弓箭手是兇猛的獵人，是曠野中的殺手。
3、我們若留在魂的曠野，並喝以實瑪利井（他生活源頭）的水，就會為著建立自己的國，成為用弓箭殺害生命的弓箭手；而不是為著建立神的國，栽培生命的栽種者。
（三）導致聯於埃及
1、夏甲從埃及，從她自己的源頭，為以實瑪利娶了一個妻子。
2、夏甲渴望得著埃及女子作媳婦，給以實瑪利印上了埃及事物。而以撒乃是老僕人千里迢迢的從他的父家，將他的妻子利百加帶來給他。
3、我們的價值觀與源頭會影響我們對兒女的成全，夏甲的思想中滿了射箭的思想，甚至在聖經中用一箭之遠來形容他與兒子的距離，結果便使他的兒子成為弓箭手。
4、這一口井－生活的源頭，使我們成為殺害生命的兇猛獵人，並使我們聯於世界。
二、為以撒的井
另有一口正面的井，就是為以撒的井。這口神聖的井必須是我們生活的源頭（詩三六 8，約四 14，約七 37~38，林前十二 13，啟二二 17），主喜歡我們來喝祂樂河的水，神自己要作我們的生命，解人的乾渴。
（一）在別是巴，靠近非利士地。（創二一 25~32）
1、別是巴，在非利士地，原來是在非利士地和迦南美地的邊界，後來成為聖地的最南端。
2、「從但到別是巴」是聖經描述聖地時用的辭（撒上三 20），從北部的但到南部的別是巴，其間的距離包括了迦南全地。
3、非利士地在聖經中有特殊的意義。這不是完全棄絕神的地方；這地接受神，但處置神的事不照著神的經綸，乃照人的聰明。
(1) 非利士人處置約櫃的例子（撒上六 1~9）。他們不是棄絕約櫃，但他們處置是用天然的作法，照著他們的聰明與想法。
(2) 在創世記二十、二一章，非利士王亞比米勒對神沒有棄絕，然而是照著自己聰明的作法接受。
（二）七隻母羊羔的代價－基督完全的救贖
1、以撒的井乃是贖回來的井（創二一 28~30），亞伯拉罕所挖出的這井失去了，為亞比米勒的僕人所霸佔（創二一 25）。然後亞伯拉罕以七隻母羊羔的代價贖回來。
2、七隻母羊羔豫表基督完全的救贖，已經贖回、買回神聖的活水。
3、今天全人類都是憑著未蒙救贖的源頭活著，我們卻是憑著蒙救贖的源頭活著。我們所喝的活水不是天然的，乃是基督完全救贖的代價所贖回的。
4、我們原本無法聯於生命的源頭－神，但因著基督的救贖，我們能來飲於生命的活水。
（三）憑著約－新約
1、為以撒的井也需要約（創二一 31~32）乃是新約的種子。
2、以實瑪利喝野水，那是沒有蒙救贖的水，以撒所喝的水都是蒙救贖的水、立約的水。
3、我們既已開始認識基督，我們生活的源頭也就是蒙救贖並立約的水。
（四）為著栽種
1、亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹（創二一 33）
(1) 垂絲柳樹是柳樹的一種，葉子細長，常長在水邊，給人生命豐富湧流的印象。
(2) 亞伯拉罕為別是巴的井立約以後，栽上一棵垂絲柳樹，指明他所喝的是豐富湧流的水。
(3) 主耶穌說：「信祂的人從他腹中要流出活水的江河來。」（約七 38）
2、今天召會生活乃是在別是巴的井旁。人喝這井並憑著這井活著，就像一棵湧流生命豐富的垂絲柳樹。
(1) 人到你這裏來，絕不會覺得枯乾，乃要為生命的水所復甦。
(2) 別是巴，意思是『盟誓的井』，乃是召會該在的地方。
(3) 召會該在盟誓的井這邊，也該滿了垂絲柳樹，我們都必須是湧流的垂絲柳樹，滿有生命豐富的湧流。
3、在別是巴這裏有栽種，但以實瑪利在曠野只有狂野。正當的召會生活使人得栽種，不再狂野。
4、兩個生活的源頭。一個是在我們魂的曠野天然的源頭，另一個是在我們靈的
園子裏蒙救贖的源頭。
5、亞伯拉罕在別是巴為被霸佔的井爭論，今天我們也需要為著神聖的井爭戰，使我們能為基督徒的生活和正當的召會生活得著這井。
（五）呼求耶和華永遠大能者的名。
1、耶和華以利俄拉姆（El-Olam）名字的意義是永遠或永遠的。
2、俄拉姆（Olam）這字根有隱蔽、隱藏，或遮蔽不見的意思。
3、亞伯拉罕在經歷了許多的環境之後，亞伯拉罕對神有了另一番的認識，他認識這一位神乃是隱藏且永遠的神，這一位乃是他生命的源頭。
（六）將以撒在摩利亞山上當作燔祭獻給神
1、這活水的源頭使以撒成為燔祭。（創二二 2，9）
2、這源頭引導以撒向上，直到摩利亞山上，就是建造耶路撒冷的地方。
3、這生命正確的源頭使我們眾人成為以撒，並把我們引到新耶路撒冷。
三、兩個結果
（一）以實瑪利住在曠野，連於埃及（世界）為自己而活，就成為殺害生命的弓箭手，並建立了自己的國度。
（二）我們若在魂的曠野為自己而活，並聯於世界就會如同以實瑪利一樣。
（三）以撒住在別是巴，飲於生命的活泉，享受以利俄拉姆（隱藏且永遠的神），就顯為豐富供應的垂絲柳樹，至終被引到摩利亞山，成為建造的聖殿耶路撒冷。
（四）我們若在靈裏且在召會中為神而活，便使我們達到神的目標，成為建造的新耶路撒冷。
北投大區生命讀經共同追求班
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