20240312共讀
創世記
18:9 他們問亞伯拉罕說，你妻子撒拉在那裏？他說，在帳棚裏。
18:10 １其中一位說，２到明年這時候，我必回到你這裏；你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉在３那位後邊的帳棚口也聽見了這話。
【註１】 其中一位，直譯，祂。
【註２】 直譯，照著生命的時候。14節者同。
【註３】 那位，直譯，祂。１５節者同。
18:11 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已經停了。
18:12 撒拉心裏暗笑，說，我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這樂趣呢？
18:13 耶和華對亞伯拉罕說，撒拉為甚麼笑，說，我既年邁，果真能生孩子麼？
18:14 耶和華豈有１難成的事麼？到了２約定的日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。
【註１】 難成，直譯，太奇妙。
【註２】 生命的時候，（10，）就是約定生以撒的日期，（十七21，）乃是神眷顧的時候。（二一1。）以撒的出生是耶和華的來臨，就是恩典的來臨。（參約一17。）以撒不是憑人天然生命的力量，乃是憑神恩典的力量生的。這發生在亞伯拉罕受割禮之後，他和他的妻子撒拉，如同完全死了，（11，羅四18～19，）這表徵生命的時候，就是基督成為我們生命的時候，乃是在我們天然的力量被了結之後。
18:15 撒拉就害怕，不承認，說，我沒有笑；那位說，不然，你實在笑了。
創世記生命讀經
第五十篇 與在人水平上的神來往
（ａ） 在亞伯拉罕受割禮以後
亞伯拉罕與神交通，開始於他受過割禮並被了結以後。（創十七24?27。）他不但已經蒙召，學會為他的生存憑著相信神而活，並且學會棄絕、否認他天然的力量，事事信靠神，以成就祂的目的。他成了這樣的人以後，就開始活在與神的交通裏。他是在受過割禮的光景裏，得著神來訪問他；他也是身為受過割禮的人，與訪問他的神有親密的交通。他不需要去神那裏，乃是神來訪問他。宗教總是吩咐人去神那裏，但創世記十八章啟示神來訪問受過祂割禮的人。受過割禮的人不需要到聖殿或教堂去；他的帳棚成了神的帳幕，在那裏神享受受割禮者所供應的水和食物。乃是在我們的肉體受割禮，我們天然的人被了結以後，神纔來訪問我們，我們纔在與祂親密的交通裏，供應祂水和食物，使祂暢快並滿足。
（ｂ） 如同神的朋友
當亞伯拉罕活在與神的交通裏，神就以他為祂的朋友。（雅二23，賽四一8，代下二十7。）在本章裏，亞伯拉罕和神的談話，好像兩個朋友之間的談話。這事發生在希伯崙幔利橡樹旁，就是亞伯拉罕照著神的喜悅所住的地方。（創十三18。）希伯崙這名，希伯來文的意思是交通、來往和友誼。乃是在這交通和友誼的地方，神纔像朋友一樣訪問亞伯拉罕，亞伯拉罕也像歡迎朋友一樣歡迎神，豫備水給祂洗腳，使祂暢快，並給祂喫了豐富的一餐，使祂滿足。亞伯拉罕行了這一切，乃是在橡樹蔭下的帳棚門口，在與他朋友親密的交通裏，而不是在『祭司』或『牧師』的帶領下，教堂或聖堂中對神的宗教敬拜裏。
亞伯拉罕在大熱天坐在帳棚門口納涼的時候，神和兩個天使向他顯現。他看見他們走近，便跑去迎接他們，請他們留下。他豫備了水給他們洗腳，並且用三個在炭火上烤成的細麵餅，一隻又嫩又好的牛犢，奶油和奶，這麼豐富的一餐款待他們。（創十八4?8。）在古時，三細亞等於一伊法。照著撒上一章二十四節和士師記六章十九節，一餐的正常分量是一伊法細麵。為甚麼創世記十八章六節和馬太十三章三十三節一樣，題三細亞而不題一伊法？因為在創世記十八章和馬太十三章，三細亞細麵都是表徵在人性裏復活的基督。這樣一位基督就是烤成餅的細麵，給神和人作食物。亞伯拉罕也豫備了一隻嫩牛犢。這牛犢和路加十五章二十三節給浪子喫的肥牛犢一樣，也是基督的表徵。亞伯拉罕又用奶油和奶，款待神和天使。神早在以色列子民之前，就喝了美地的奶。餅、牛犢、奶油和奶，都象徵包羅萬有之基督的豐富，作了神和人的滿足。
聖經雖然沒有說，亞伯拉罕把這一餐當作祭物給神擺上，但實際上他就是這樣作。多年以後，以色列人每年去過節，他們將美地的出產，就是將植物或動物生命的出產獻給神。原則上，亞伯拉罕在創世記十八章也是作同樣的事。每當我們與神享受一段美好的時光，與神有親密的交通，那時神不但將基督供應我們，我們也將基督獻給神，將基督的豐富獻給神，作祂的享受。換句話說，我們將基督當作三細亞細麵，一隻又嫩又好的牛犢，以及奶油和奶獻給神。感謝主，我們對這點至少有一些經歷。當我們享受與神親密的交通時，我們不但從神領受基督，也將基督獻給神作神的食物。我們將復活人性裏的基督當作三細亞細麵獻上，我們將基督當作又嫩又好的牛犢獻上，我們將基督一切的豐富獻上，作神的享受。許 多時候，我在擘餅聚會中享受基督，還不及我將基督獻給神作神的享受那樣多。當客人來你家拜訪你的時候，你不盼望他們給你喫。反之，你喜歡給他們喫。姊妹們尤其喜愛服事飯食，看著客人喫。客人喫得越多，姊妹們越喜樂。我們都需要與神在這樣親密的交通裏，使我們不但享受基督，也將基督獻給神作祂的享受。最高的交通不是當我們在神面前多多享受基督的時候，乃是當神在我們裏面享受基督，過於我們所享受的時候。在召會中最高、最豐富的聚會，乃是我們將基督獻給神使祂滿足的聚會。
（ｃ） 從神領受啟示
亞伯拉罕享受與神這樣甜美的交通，那時他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示。這些乃是兩件基本的事，神要為著這些事一直對付我們。以撒的出生與基督有關，所多瑪的毀滅與神對罪的審判有關。以撒必須來，所多瑪必須去。這意思是基督必須進來，罪必須出去。今天神不僅在成就祂的計畫，以達成祂的目的，並且祂這萬人之上的主也在審判罪。這原則在我們生活的每一面，在我們的婚姻生活，家庭生活，個人生活，基督徒生活，和召會生活中，都是一樣。神所關心的乃是藉著我們生出基督，並消除一切罪惡的事物。祂要在我們的家庭生活，職業生活，甚至基督徒生活和召會生活中產生基督，並且毀除『所多瑪。』我們從神所已經領受，以及將要領受的一切啟示，多半與這兩項有關。你若想想自己的經歷，就會發現是這樣。每當你與神交通，從祂領受啟示，這啟示總是在積極一面與基督有關，在消極一面與罪有關。在積極一面，我們更多看見了基督，就說，『我看見了基督的一些新事物。我真是恨惡自己沒有更多憑祂而活。』這就是關於以撒出生，在我們生活中把基督生出來的啟示。但在消極一面，我們看見自己的罪，就說，『主阿，赦免我。在我裏面還有這麼多的自私、惱恨和嫉妒。我有這麼多的失敗、缺欠、甚至罪惡的事。主，我審判這些事物，我要牠們被毀除。』在原則上，這就是神審判並毀除罪。在我們的基督徒生活中，必須帶進基督，毀除『所多瑪。』照樣，在召會生活中，基督必須擴增，罪必須除去。
《一》 關於以撒藉撒拉的出生
《１》 應許 得堅立
基督怎樣纔能生出？第一，有應許 。在創世記十七章十九和二十一節向亞伯拉罕所立關於以撒出生的應許 ，在十八章十節得著了堅立。神不僅應許 亞伯拉罕要藉撒拉生以撒，並且在全本聖經，尤其在新約，也有關於基督的豐富應許 。我們得著應許 ：基督要作我們的生命，我們的供應，和我們的一切。新約關於基督的應許 何其多！這一切應許 都能藉神恩典的眷臨得著成就。
《２》 在生命的時候，約定的時候
以撒的出生是在生命的時候，約定的時候。（創十七21，十八10，14。）基督總是在生命的時候在我們裏面擴增，並藉我們生出。我們需要多有這種生命的時候。我願意每天都有一次。生命的時候總是約定的時候，就是神所約定的時候。是神約定，不是亞伯拉罕約定。今天對我們也是這樣，約定的是神，不是你我。我們已過的經歷會幫助我們領會這事。每當神來訪問我們，生出基督，那時就是約定的時候，生命的時候。
《３》 亞伯拉罕老邁如同已死，撒拉也斷了生育的能力
亞伯拉罕和撒拉生命的時候，乃是他們成為無有的時候。亞伯拉罕老邁如同已死，撒拉也斷了生育的能力，那時候以撒就出生了。（創十八11?13。）照樣，每當我們成為無有的時候，那就是美好的時候，神聖約定的時候，叫我們有分於更多的生命。
《４》 主美妙且奇妙的作為
在創世記十八章十四節主說，『耶和華豈有太奇妙（或美妙）的事麼？』（另譯。）在我們眼中，每次對基督的經歷都是奇妙的；那是主美妙的作為。撒拉如何能生以撒？就人說是不可能的。這事若是發生在我們身上，在我們眼中必會看為美妙且奇妙的事。基督徒的經歷總是這樣，因為基督徒的生活乃是不可能的生活。何等奇妙，一切的不可能對基督都成為可能！我們能作別人所不能作的，我們能成為別人所不能成為的，因為基督在我們對祂的經歷中乃是奇妙且美妙的。
《二》 關於所多瑪的毀滅
《１》 亞伯拉罕與神同行送祂一程
亞伯拉罕領受的第二個啟示，與所多瑪的毀滅有關。（創十八16?21。）神和兩個天使享受了與亞伯拉罕這樣親密的交通之後，得著了滿足、加強和暢快。創世記十八章十六節說，『三人就從那裏起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。』亞伯拉罕和他們走了相當的距離，引導他們，給他們送行。常常當客人來訪後，我們會送他們上車，看他們上路。亞伯拉罕與他的訪客同行，就像人給朋友送行一樣。
《２》 神不向亞伯拉罕隱瞞祂的心意
亞伯拉罕給神送行的時候，『耶和華說，我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？』（創十八17。）神不能將祂的心意向亞伯拉罕隱瞞，為此就將祂要審判所多瑪的心意告訴亞伯拉罕，說，『所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼？若是不然，我也必知道。』（創十八20?21。）神的心關切羅得，但若沒有代禱的人，祂就不能為他作甚麼。在下篇信息中我們要看見，神在這裏尋找代禱的人。神雖然沒有題到羅得的名字，但祂心裏知道，亞伯拉罕懂得祂在作甚麼。神和亞伯拉罕彼此奧祕的交談，誰也沒有題羅得的名字。外人不懂得他們的意思，但他們彼此卻懂得。
（ｄ） 仍舊在神面前
創世記十八章二十二節說，『二人轉身離開那裏，向所多瑪去，但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。』那兩個天使離開時，亞伯拉罕沒有向主說再見，他仍舊站在耶和華面前。我們要看見，他站在耶和華面前的目的是為著代禱。
在創世記十八章我們看見，亞伯拉罕，一個受過割禮的人，與神相安。亞伯拉罕雖然沒有期待這樣的訪問，神卻以平常人的形態向他顯現，和他談話，好像和朋友談話一樣。這樣親密的交通，一點沒有宗教。在那次交通中，亞伯拉罕在積極一面從神領受了關於以撒出生的啟示，在消極一面領受了關於所多瑪毀滅的啟示。然後，天使離開往所多瑪去，亞伯拉罕卻仍舊在神面前。神找到了一個能傾吐心意的對象，一個能響應祂心意，回應祂心願的人。在本章裏，我們看見那對神最甜美、最親密的經歷，乃是像我們與最親密的朋友所有的經歷一樣。
亞伯拉罕與神交通，開始於他受過割禮並被了結以後。（創十七24?27。）他不但已經蒙召，學會為他的生存憑著相信神而活，並且學會棄絕、否認他天然的力量，事事信靠神，以成就祂的目的。他成了這樣的人以後，就開始活在與神的交通裏。他是在受過割禮的光景裏，得著神來訪問他；他也是身為受過割禮的人，與訪問他的神有親密的交通。他不需要去神那裏，乃是神來訪問他。宗教總是吩咐人去神那裏，但創世記十八章啟示神來訪問受過祂割禮的人。受過割禮的人不需要到聖殿或教堂去；他的帳棚成了神的帳幕，在那裏神享受受割禮者所供應的水和食物。乃是在我們的肉體受割禮，我們天然的人被了結以後，神纔來訪問我們，我們纔在與祂親密的交通裏，供應祂水和食物，使祂暢快並滿足。
（ｂ） 如同神的朋友
當亞伯拉罕活在與神的交通裏，神就以他為祂的朋友。（雅二23，賽四一8，代下二十7。）在本章裏，亞伯拉罕和神的談話，好像兩個朋友之間的談話。這事發生在希伯崙幔利橡樹旁，就是亞伯拉罕照著神的喜悅所住的地方。（創十三18。）希伯崙這名，希伯來文的意思是交通、來往和友誼。乃是在這交通和友誼的地方，神纔像朋友一樣訪問亞伯拉罕，亞伯拉罕也像歡迎朋友一樣歡迎神，豫備水給祂洗腳，使祂暢快，並給祂喫了豐富的一餐，使祂滿足。亞伯拉罕行了這一切，乃是在橡樹蔭下的帳棚門口，在與他朋友親密的交通裏，而不是在『祭司』或『牧師』的帶領下，教堂或聖堂中對神的宗教敬拜裏。
亞伯拉罕在大熱天坐在帳棚門口納涼的時候，神和兩個天使向他顯現。他看見他們走近，便跑去迎接他們，請他們留下。他豫備了水給他們洗腳，並且用三個在炭火上烤成的細麵餅，一隻又嫩又好的牛犢，奶油和奶，這麼豐富的一餐款待他們。（創十八4?8。）在古時，三細亞等於一伊法。照著撒上一章二十四節和士師記六章十九節，一餐的正常分量是一伊法細麵。為甚麼創世記十八章六節和馬太十三章三十三節一樣，題三細亞而不題一伊法？因為在創世記十八章和馬太十三章，三細亞細麵都是表徵在人性裏復活的基督。這樣一位基督就是烤成餅的細麵，給神和人作食物。亞伯拉罕也豫備了一隻嫩牛犢。這牛犢和路加十五章二十三節給浪子喫的肥牛犢一樣，也是基督的表徵。亞伯拉罕又用奶油和奶，款待神和天使。神早在以色列子民之前，就喝了美地的奶。餅、牛犢、奶油和奶，都象徵包羅萬有之基督的豐富，作了神和人的滿足。
聖經雖然沒有說，亞伯拉罕把這一餐當作祭物給神擺上，但實際上他就是這樣作。多年以後，以色列人每年去過節，他們將美地的出產，就是將植物或動物生命的出產獻給神。原則上，亞伯拉罕在創世記十八章也是作同樣的事。每當我們與神享受一段美好的時光，與神有親密的交通，那時神不但將基督供應我們，我們也將基督獻給神，將基督的豐富獻給神，作祂的享受。換句話說，我們將基督當作三細亞細麵，一隻又嫩又好的牛犢，以及奶油和奶獻給神。感謝主，我們對這點至少有一些經歷。當我們享受與神親密的交通時，我們不但從神領受基督，也將基督獻給神作神的食物。我們將復活人性裏的基督當作三細亞細麵獻上，我們將基督當作又嫩又好的牛犢獻上，我們將基督一切的豐富獻上，作神的享受。許 多時候，我在擘餅聚會中享受基督，還不及我將基督獻給神作神的享受那樣多。當客人來你家拜訪你的時候，你不盼望他們給你喫。反之，你喜歡給他們喫。姊妹們尤其喜愛服事飯食，看著客人喫。客人喫得越多，姊妹們越喜樂。我們都需要與神在這樣親密的交通裏，使我們不但享受基督，也將基督獻給神作祂的享受。最高的交通不是當我們在神面前多多享受基督的時候，乃是當神在我們裏面享受基督，過於我們所享受的時候。在召會中最高、最豐富的聚會，乃是我們將基督獻給神使祂滿足的聚會。
（ｃ） 從神領受啟示
亞伯拉罕享受與神這樣甜美的交通，那時他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示。這些乃是兩件基本的事，神要為著這些事一直對付我們。以撒的出生與基督有關，所多瑪的毀滅與神對罪的審判有關。以撒必須來，所多瑪必須去。這意思是基督必須進來，罪必須出去。今天神不僅在成就祂的計畫，以達成祂的目的，並且祂這萬人之上的主也在審判罪。這原則在我們生活的每一面，在我們的婚姻生活，家庭生活，個人生活，基督徒生活，和召會生活中，都是一樣。神所關心的乃是藉著我們生出基督，並消除一切罪惡的事物。祂要在我們的家庭生活，職業生活，甚至基督徒生活和召會生活中產生基督，並且毀除『所多瑪。』我們從神所已經領受，以及將要領受的一切啟示，多半與這兩項有關。你若想想自己的經歷，就會發現是這樣。每當你與神交通，從祂領受啟示，這啟示總是在積極一面與基督有關，在消極一面與罪有關。在積極一面，我們更多看見了基督，就說，『我看見了基督的一些新事物。我真是恨惡自己沒有更多憑祂而活。』這就是關於以撒出生，在我們生活中把基督生出來的啟示。但在消極一面，我們看見自己的罪，就說，『主阿，赦免我。在我裏面還有這麼多的自私、惱恨和嫉妒。我有這麼多的失敗、缺欠、甚至罪惡的事。主，我審判這些事物，我要牠們被毀除。』在原則上，這就是神審判並毀除罪。在我們的基督徒生活中，必須帶進基督，毀除『所多瑪。』照樣，在召會生活中，基督必須擴增，罪必須除去。
《一》 關於以撒藉撒拉的出生
《１》 應許 得堅立
基督怎樣纔能生出？第一，有應許 。在創世記十七章十九和二十一節向亞伯拉罕所立關於以撒出生的應許 ，在十八章十節得著了堅立。神不僅應許 亞伯拉罕要藉撒拉生以撒，並且在全本聖經，尤其在新約，也有關於基督的豐富應許 。我們得著應許 ：基督要作我們的生命，我們的供應，和我們的一切。新約關於基督的應許 何其多！這一切應許 都能藉神恩典的眷臨得著成就。
《２》 在生命的時候，約定的時候
以撒的出生是在生命的時候，約定的時候。（創十七21，十八10，14。）基督總是在生命的時候在我們裏面擴增，並藉我們生出。我們需要多有這種生命的時候。我願意每天都有一次。生命的時候總是約定的時候，就是神所約定的時候。是神約定，不是亞伯拉罕約定。今天對我們也是這樣，約定的是神，不是你我。我們已過的經歷會幫助我們領會這事。每當神來訪問我們，生出基督，那時就是約定的時候，生命的時候。
《３》 亞伯拉罕老邁如同已死，撒拉也斷了生育的能力
亞伯拉罕和撒拉生命的時候，乃是他們成為無有的時候。亞伯拉罕老邁如同已死，撒拉也斷了生育的能力，那時候以撒就出生了。（創十八11?13。）照樣，每當我們成為無有的時候，那就是美好的時候，神聖約定的時候，叫我們有分於更多的生命。
《４》 主美妙且奇妙的作為
在創世記十八章十四節主說，『耶和華豈有太奇妙（或美妙）的事麼？』（另譯。）在我們眼中，每次對基督的經歷都是奇妙的；那是主美妙的作為。撒拉如何能生以撒？就人說是不可能的。這事若是發生在我們身上，在我們眼中必會看為美妙且奇妙的事。基督徒的經歷總是這樣，因為基督徒的生活乃是不可能的生活。何等奇妙，一切的不可能對基督都成為可能！我們能作別人所不能作的，我們能成為別人所不能成為的，因為基督在我們對祂的經歷中乃是奇妙且美妙的。
《二》 關於所多瑪的毀滅
《１》 亞伯拉罕與神同行送祂一程
亞伯拉罕領受的第二個啟示，與所多瑪的毀滅有關。（創十八16?21。）神和兩個天使享受了與亞伯拉罕這樣親密的交通之後，得著了滿足、加強和暢快。創世記十八章十六節說，『三人就從那裏起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。』亞伯拉罕和他們走了相當的距離，引導他們，給他們送行。常常當客人來訪後，我們會送他們上車，看他們上路。亞伯拉罕與他的訪客同行，就像人給朋友送行一樣。
《２》 神不向亞伯拉罕隱瞞祂的心意
亞伯拉罕給神送行的時候，『耶和華說，我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？』（創十八17。）神不能將祂的心意向亞伯拉罕隱瞞，為此就將祂要審判所多瑪的心意告訴亞伯拉罕，說，『所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼？若是不然，我也必知道。』（創十八20?21。）神的心關切羅得，但若沒有代禱的人，祂就不能為他作甚麼。在下篇信息中我們要看見，神在這裏尋找代禱的人。神雖然沒有題到羅得的名字，但祂心裏知道，亞伯拉罕懂得祂在作甚麼。神和亞伯拉罕彼此奧祕的交談，誰也沒有題羅得的名字。外人不懂得他們的意思，但他們彼此卻懂得。
（ｄ） 仍舊在神面前
創世記十八章二十二節說，『二人轉身離開那裏，向所多瑪去，但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。』那兩個天使離開時，亞伯拉罕沒有向主說再見，他仍舊站在耶和華面前。我們要看見，他站在耶和華面前的目的是為著代禱。
在創世記十八章我們看見，亞伯拉罕，一個受過割禮的人，與神相安。亞伯拉罕雖然沒有期待這樣的訪問，神卻以平常人的形態向他顯現，和他談話，好像和朋友談話一樣。這樣親密的交通，一點沒有宗教。在那次交通中，亞伯拉罕在積極一面從神領受了關於以撒出生的啟示，在消極一面領受了關於所多瑪毀滅的啟示。然後，天使離開往所多瑪去，亞伯拉罕卻仍舊在神面前。神找到了一個能傾吐心意的對象，一個能響應祂心意，回應祂心願的人。在本章裏，我們看見那對神最甜美、最親密的經歷，乃是像我們與最親密的朋友所有的經歷一樣。
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