生命讀經&讀經

首次揭示死與復活  讀經： 馬可福音八章二十七節 至九章一節  信息： 馬可福音生命讀經二十四 至二十五篇上  壹、前言  一、奴僕救主在前面七章半，不斷藉著祂福音服事的內容，顯出祂的 確是特別的一位。  二、在前面幾章，主沒有向門徒們啟示自己的身份和工作，因他們尚 未豫備好接受這樣的啟示。  三、藉著前面所有的經歷，使門徒們豫備好接受基督與召會的啟示。  貳、接受神聖啟示的豫備  一、門徒們的豫備  （一）因著門徒們與主一同經歷了各種的環境，使他們認定他們所跟 隨的乃是正確的。  （二）門徒雖未在主醫治人的過程中，親身經歷主的醫治，但在經歷 中我們可以知道，這些都是我們需要的醫治，我們纔能得著啟 示。  （三）我們的心要被潔淨，霸佔我們的鬼要被趕出，耳能聽見，口能 說話，得餧養，能看見，至終纔能領受這樣的啟示。  二、地點的豫備（ 太十六 13 註 1）  （一）耶路撒冷是滿了老舊宗教氣氛的地方，無法得著啟示。  （二）該撒利亞腓立比是一個遠離宗教的地方，好使門徒不受宗教的 影響，而能領受基督的啟示。  （三）我們若留在宗教裏或老舊的觀念中，我們就無法得著關於基督 新鮮的啟示。  （四）我們惟有在那靈的新樣中，在更新的心思裏，纔能得著新鮮的 啟示。（羅十二 2，弗四 23）  參、基督的啟示  一、人對基督的認識，若沒有從神來的啟示，人最多只能領會基督是 申言者中最大的一位。（可八 28）  二、要認識基督需要有從天上來的啟示。  三、彼得對基督的認識，乃是從神來的啟示。（太十六 16）  （一）彼得說：「你是“那”基督，是活神的兒子。」彼得所說的 “那”，指明在宇宙中獨一無二的那一位。  （二）那基督所指的就是神的受膏者，舊約中所豫言的彌賽亞。  （三）彌賽亞對猶太人來說有其獨特的意義，當時以色列正處於亡國 的情形，而這一位彌賽亞來到，在他們來說就是要復興以色列 國。  （四）在舊約中所啟示基督的工作，並不完全像以色列人所認識的。 因基督有二次來，第一次來是為著釘死贖罪，第二次再來的時 候，纔是要復興祂的國度。  四...

馬可福音生命讀經5 奴僕救主福音服事的輔助動作 讀經： 馬可福音三章 七至三十五節 信息： 馬可福音生命讀經十一 、十二篇 壹、奴僕救主為著福音廣傳的職事 一、奴僕救主福音服事的內容：傳揚福音、教訓真理、趕逐污鬼、醫治病人、潔淨痲瘋五個事例。（可一 14~45 ） 二、奴僕救主完成這福音服事的路：赦免病者罪、同罪人坐席、從者快樂無需禁食、寧顧從者飢餓不顧宗教規條、寧顧苦者得釋不顧宗教儀式五件事。（可二 1~ 三 6 ） 三、奴僕救主完成這福音服事的輔助動作：避開群眾、選立使徒、因需廢食、捆綁撒但洗劫其家、不認親屬只認行神旨意者五個動作。（可三 7~35 ） （一）當奴僕救主在執行神所託付的職事時，需藉著一些輔助動作來除去所遇到的難處、反對、阻撓與打岔。 （二）奴僕救主為著祂福音的擴展，也需要藉著興起一班人來輔助祂，與祂共同擔負責任，完成同一個職事。 （三）叩訪傳揚福音是新路實行的主要內容之一，叩訪時間的規劃、相關表格的設計、兒童服事與各大區輪流飯食服事等，都是一些必要的輔助動作，使福音的傳揚不受打岔，更有果效。 四、從奴僕救主這些福音服事的輔助動作裏，我們可以看見主耶穌超越的美德，就如祂不受推崇（可三 9 ）、不愛顯揚（可三 12 ）、不單獨（可三 13~14 ）、接納各種人（可三 16~19 ）、殷勤服事（可三 20 ）、不天然（可三 33~35 ）等。 五、這五個事例、五件事和五個動作，都是在神的主宰權柄下發生的，我們若看見福音服事的內容、路和動作，就會知道主的服事是甚麼，並知道如何完成這服事，如何得著執行神工作的立場和地位。 貳、奴僕救主避開群眾的擁擠，為著福音服事的真實分賜（可三 7~12 ） 一、許多人聽見主所作的事，就從各地來到主那裏，這些群眾可分為兩班人。（可三 7 ， 8 ， 10 ） （一）擁擠主的人─眾人這樣擁擠，可能是好奇、湊熱閙、追求福利平安或是盲從的人。這樣的擁擠是消極的，不能從主得著生命，反倒攔阻真誠的人來到主面前，使主在執行祂的職事時受到阻撓。 （二）摸主的人─凡有災病的、輭弱的、渴慕尋求主、真誠要主的，他們也在群眾中間，但他們積極要擠到主面前，藉著直接摸主，得著醫治與生命的分賜。（參考：可二 17 ） 二、因為人多，...

  馬可福音共同追求綱要（18）  奴僕救主為著祂救贖服事的豫備  讀經： 馬可福音十一章 一至二十六節 信息：馬可福音生命讀經 第三十四 至三十五篇 壹、奴僕救主「福音服事」的總結及為著祂「救贖服事」的豫備  一、奴僕救主為著福音廣傳的職事到馬可十章的末了，就已經完成 了。  （一）在馬可一至三章，論到奴僕救主的職事中福音服事的五項內 容：傳揚福音、教訓真理、趕逐污鬼、醫治病人、與潔淨痲 瘋，並論到完成福音服事的路與有關的輔助動作。  （二）在馬可四章上半，論到奴僕救主福音服事的內在素質，福音的 目的與結果乃是神的國。  （三）在馬可四章三十五節到十章五十二節，論到奴僕救主福音服事 的二十九項行動。主耶穌藉著這二十九件事，使祂的門徒豫備 好被帶進祂死與復活的過程裏，而進入國度。  1、我們乃是藉著享受主，藉著享受包羅萬有的基督作宇宙的頂 替，而進入國度。  2、 我們若要這樣享受祂，就需要主在我們身上作工，使我們經過 祂的死與復活。  （四）在馬可最後六章，再沒有趕鬼或醫病的事。這幾章乃是論到 奴 僕救主之救贖服事中的死與復活 。 然而，主在執行祂救贖的工 作以前，需要有一些豫備。  二、在馬可十一章至十四章上半所記載的，乃是奴僕救主為著祂救贖 服事的豫備。  （一）當我們揣摩十一章至十四章四十二節所記載之事件的含意時， 我們就看見，主正在豫備要執行宇宙中最偉大的舉動，就是祂 為著 完成神救贖的死。  （二）這幾章的目的是要為祂救贖之死的大事，豫備環境、形勢、反 對者、以及祂的跟從者。這裏所記載的都不是偶然發生的事； 這些都與奴僕救主完成祂救贖服事所作的豫備有關。  （三）主執行祂救贖的工作以前，需要有一些豫備。豫備的事工進行 了六天之久。這六天好比神創造宇宙的六天。主受死的前六 天，豫備了與祂受死有關的環境和每一個人。  （四）主使用不尋常的方法為祂的死來豫備所有的人事物，特別是祂 的跟從者。祂作這豫備工作，不是藉著教訓、傳講或解釋，乃 是藉著祂的行動。  三、馬可十一章的情景與一至十章的情景大大不同。祂在十一章的行 為舉止完全不同。  （一）在馬可福音前十章中，主是溫和柔順、滿懷慈愛、憐憫與同 ...

約翰福音　十四7~20及註 14:20　到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。   約翰福音生命讀經 第三十一篇 　三一神的分賜－為著產生住處（三） 　在約翰十四章的前六節，主啟示了祂將要藉死離去，在復活裏回來，好將門徒帶進父裏面；祂是道路，父乃是目的地；祂在那裏，門徒也要在那裏。在以下的十四節，主進一步啟示了一些細節，說到祂如何能進入門徒裏面，並帶他們到父那裏去。 貳　三一神將自己分賜到信徒裏面 　約翰十四章揭示神如何將祂自己分賜到人裏面。在將自己分賜到我們裏面這事上，神是三一的。祂是獨一的，卻又是三－父、子、靈。子是父的化身和彰顯，（約十四7?11，）靈是子的實際和實化。（約十四17?20。）父在子裏（子甚至稱為父－賽九6）得著彰顯，被人看見；子成為那靈，（林後三17，）得以啟示並實化。父在子裏，彰顯於信徒中間；子成為那靈，實化在信徒裏面。父神是隱藏的，子神是顯明在人中間的，靈神是進到人裏面，作人的生命和生命的供應並一切的。因此，父在子裏，子成為那靈，這三一神將祂自己分賜到我們裏面，成為我們的分，使我們在祂的神聖三一裏，享受祂作我們的一切。 　一　父化身子裏顯於信徒中間 　　１　子是父的化身和彰顯 　當主說祂是道路，祂要將信徒帶到父裏面，腓力就對祂說，『主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』（約十四8。）主回答說，『腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？』（約十四9?10。）主似乎說，『我與你們同在三年半了，這段時間你們一直看見我，你們還不認識父麼？豈不知你們若看見了我，就是看見了父；認識了我，就是認識了父麼？我在父裏面，父在我裏面。』即使到了此時此刻，主說的這話仍舊是個奧祕。這到底是甚麼意思？一面，這是說父和子就是一個；另一面，祂們仍是兩個。你若問我這怎麼可能，我就會說，『我不知道。我只知道，一面，父和子是一個。你若看見了這位，就是看見了那位，因為二者乃是一。父在子裏面。你若看見了子，當然就看見了父。但另一面，祂們仍是兩個。』這就是三一神的奧祕。這裏我必須題出一個警告：絕不可將父和子看為兩位個別的神。那是異端。我們沒有三位神。我們只有獨一的三一神－父、子、靈。在這裏我很謹慎，甚至不用『身位』這辭。雖然有時，為著說話和領會，我們用『身位』這...

馬可福音生命讀經17- 第三次揭示死與復活 讀經： 馬可福音十章三十二 至五十二節  信息：馬可福音生命讀經 第三十二 至 三十三篇  壹、前言   一、馬可福音 九章十四節 至十章三十一節說到應用基督作頂替的各方面，包括禁食禱告、趕鬼、謙卑作各人的奴僕、為合一該有的容 忍、不要絆跌人、不要被絆跌、不可離婚、回轉像小孩子，並從錢財上得釋放。  二、原本主耶穌在地上福音服事工作的範圍是在加利利的境內，但從十章一節開始，主離開了加利利，並上到耶路撒冷，好為祂完成 救贖的計畫做準備。  三、本段乃是主在往耶路撒冷的路上，同門徒們一同經過的，表明他們也在祂釘死復活的事上一同有分，並且是一同經過這樣的死而 復活。  貳、按著神的定議，在逾越節之前，上到耶路撒冷  一、神的定議  （一）神的定議乃是神聖的三一在創世以前舉行的會議中所定的。（徒二 23 註 1）  （二）主耶穌上耶路撒冷不是照著自己的想法或感覺，乃是照著神的定議。  二、逾越節  （一）在但以理書中，神已藉著申言者但以理說出，基督要在耶路撒冷重建之後四百卅四年被剪除，所以主耶穌要釘死的年份已經 碓定。（但九 24~26）  （二）基督也是逾越節的羊羔（林前五 7），按照出埃及記，這羊羔要在逾越節那日被殺，做為以色列人的代替（出十二 1~11）。所以基督被釘的日期也已被豫定了。  （三）主知道自己釘死的日子將近，便在逾越節之前，上到耶路撒冷去。（約十二 1，可十四 1）  三、上到耶路撒冷  （一）主在福音的服事上盡職了三年多，一直在受人藐視的加利利境 內，遠離聖殿和聖城。（可一 14 註 2）  （二）按著神的定議，主耶穌是神的羔羊，必須在耶路撒冷城外的摩利亞山上被殺，如同那頂替以撒，被亞伯拉罕獻為祭物的羔羊。（創二二 2、9~14）  （三）至終基督在各各他被釘死，就按著舊約所豫言的成就了。  四、主面對神命定之道路的態度  （一）主清楚在這個時候，上耶路撒冷去，便是死路一條，但為著完成神的旨意，主是完全的服在神的定議之下。  （二）面對這樣的反對，甚至是死路，主乃是走在門徒的前面，勇敢且堅強，使跟從的人希奇且害怕。...