ls41r013馬可福音生命讀經13- 首次揭示死與復活

首次揭示死與復活 

讀經：馬可福音八章二十七節至九章一節 

信息：馬可福音生命讀經二十四至二十五篇上 

壹、前言 

一、奴僕救主在前面七章半，不斷藉著祂福音服事的內容，顯出祂的確是特別的一位。 

二、在前面幾章，主沒有向門徒們啟示自己的身份和工作，因他們尚未豫備好接受這樣的啟示。 

三、藉著前面所有的經歷，使門徒們豫備好接受基督與召會的啟示。 

貳、接受神聖啟示的豫備 

一、門徒們的豫備 

（一）因著門徒們與主一同經歷了各種的環境，使他們認定他們所跟隨的乃是正確的。 

（二）門徒雖未在主醫治人的過程中，親身經歷主的醫治，但在經歷中我們可以知道，這些都是我們需要的醫治，我們纔能得著啟示。 

（三）我們的心要被潔淨，霸佔我們的鬼要被趕出，耳能聽見，口能說話，得餧養，能看見，至終纔能領受這樣的啟示。 

二、地點的豫備（太十六 13 註 1） 

（一）耶路撒冷是滿了老舊宗教氣氛的地方，無法得著啟示。 

（二）該撒利亞腓立比是一個遠離宗教的地方，好使門徒不受宗教的影響，而能領受基督的啟示。 

（三）我們若留在宗教裏或老舊的觀念中，我們就無法得著關於基督新鮮的啟示。 

（四）我們惟有在那靈的新樣中，在更新的心思裏，纔能得著新鮮的啟示。（羅十二 2，弗四 23） 

參、基督的啟示 

一、人對基督的認識，若沒有從神來的啟示，人最多只能領會基督是申言者中最大的一位。（可八 28） 

二、要認識基督需要有從天上來的啟示。 

三、彼得對基督的認識，乃是從神來的啟示。（太十六 16） 

（一）彼得說：「你是“那”基督，是活神的兒子。」彼得所說的“那”，指明在宇宙中獨一無二的那一位。 

（二）那基督所指的就是神的受膏者，舊約中所豫言的彌賽亞。 

（三）彌賽亞對猶太人來說有其獨特的意義，當時以色列正處於亡國的情形，而這一位彌賽亞來到，在他們來說就是要復興以色列國。 

（四）在舊約中所啟示基督的工作，並不完全像以色列人所認識的。因基督有二次來，第一次來是為著釘死贖罪，第二次再來的時候，纔是要復興祂的國度。 

四、召會的啟示 

（一）召會 ekklesia，乃是指召出來的會眾。（太十六 18 註 3） 

（二）「我的召會」指明召會乃是屬於主的，而不屬於任何的人事物。（太十六 18） 

（三）召會建造在磐石上，這磐石是指明基督自己，也是指著關於基督的啟示。（太十六 18 註 5） 

（四）陰間的門是不能勝過她，「勝過」說出二者經過爭戰，且勝負已決，所以召會和撒但之間有屬靈的爭戰，而建造的召會乃是勝利的一方。 

肆、首次揭示死與復活 

一、在基督與召會的異象被啟示出來之後，主隨即將祂的釘死與復活，也揭示出來。 

二、主在地上所要完成的工作，需要藉著祂在地上盡職，經過為人生活，受苦，被棄絕，至終被釘死，並且三日後要復活成為賜生命的靈。 

（一）主的成肉體，經人生，至終被釘死在十字架上，解決了人類因著犯罪而遠離神的問題，使我們能與神和好。 

（二）主的復活，成了賜生命的靈，進到人的裏面，解決了人類生命的血漏，神的生命成為人的生命，使我們能活出神的生命。 

（三）死與復活乃是完整的過程，使三一神能成為我們的享受和經歷，缺一不可。 

三、當我們看見基督與召會的異象之後，就必須豫備好走十字架的道路，好使基督的身體被建造起來，成為神榮耀的召會。

伍、「否認己」的意義與經歷（可八 33~35，太十六 21~25） 

一、己的定義：簡單的說，己就是魂生命，而重在人的意見，人的主張。若把魂生命治死，己就否認了；己否認了，人的意見也就沒有了。所以己的本身乃是魂生命，而己顯出來就是意見。己、魂 生命和意見，三者乃是三而一的。（太十六 24 註 2）

二、己的進一步闡述 

（一）己是在意見裏顯出來，意見就是顯出來的己。一個人滿了意見，滿了主張就是滿了己，滿了己的表現。 

（二）一個滿了己的人，常給召會帶來許多難處。路德馬丁曾說：「在我裏面有一個更大的教皇，就是我的己。」在召會中，人 的己若沒有受到破碎，就每一個人都是教皇。

（三）聖經中己的典型人物

1、約伯（伯三八 1~2）

2、彼得（太十六 21~25，約二一 3，18） 

3、馬大（約十一）

（四）人都認為意見是好東西，豈不知己就藏在裏面。意見一成功， 就是己長大。意見是一塊肥土，己就種植在其中。甚麼人的意 見最多，甚麼人的己就最肥大。

（五）人的意見是神旨意的仇敵，人的意見是十字架的對頭。顧到人 的意見，就必輕忽神的旨意；體貼人的意思，就不能體貼神的 意思。

三、撒但與己意的關係（太十六 21~25） 

（一）人的己裏面是藏著撒但的。撒但不僅是我們身體裏的罪，撒但還是我們己裏面的好意見。 

（二）撒但作工的兩部分：一面鼓動人肢體裏的情慾，一面打動人心思裏的意見。它常是叫人的魂裏有意見，然後就叫人的身體犯 罪。

（三）人當初墮落的故事，就是這樣。「神豈是真說？」人墮落的第一步乃是人有了意見，而這意見乃是從撒但來的。 

（四）從馬太福音十六章二十一至二十五節，我們知道，人最好的意見，在神看來還是撒但的化身，這是何等令人警惕的一件事！

（五）我們要抵擋撒但，需要抵擋罪，更需要否認自己的意見。我們要藉著十字架，把所有的意見，都置於死地。這樣纔是具體的否認己，也纔是徹底的否認了撒但在我們身上的地位，推翻了撒但在我們裏面的根據。 

四、「否認己」經歷的應用 

（一）看見與主同釘的事實：首先要看見我們這一個人，已經在十字架上與主同釘了（加二 20，六 14），我們應該靠著聖靈的能力，接受十字架的治死，把我們的意見，我們的己，置於死

地。 

（二）活在聖靈的交通裏：我們要繼續不斷的活在否認己的經歷中，最基本的條件就是要活在聖靈的交通裏。 

（三）讓聖靈執行基督的釘死：我們活在聖靈的交通裏，摸著聖靈，就要讓聖靈一直把基督的釘死，執行到我們一切生活行動上。「讓」就是與聖靈合作。然後我們就會活在羅馬書八章所說生命之靈的律裏。 

（四）建立家、屬靈到家的實行裏，認罪是必須的，藉著夫妻的彼此認罪，纔能維持家中甜美的一。而認罪就需要否認己。「要彼此認罪，而不要彼此定罪」必須成為我們的生活。 

陸、「背十字架」的意義與經歷 

一、背十字架的意義 

（一）許多人把背十字架領會作受苦的意思，這完全是羅馬天主教的傳統留下來的錯誤觀念。十字架不僅是受苦，也是殺死。十字架殺死並了結罪犯。基督是先背十字架，然後釘十字架；今天我們這些信祂的人是先與祂同釘十字架，然後背十字架。對我們來說，背十字架乃是留在基督之死的殺死裏，以了結我們的己、天然生命和舊人。我們這樣作就是否認己，使我們能跟隨主。（太十六 24 註 3，約十九 17） 

（二）十字架的目的不是叫人受苦，乃是將人了結。在基督裏的信徒，已經與祂同釘十字架（被了結─加二 20，羅六 6）。他們藉信與祂有生機的聯結以後，就當留在十字架上，將他們的舊人一直留在十字架的了結裏（參羅六 3，西二 20~21）。這就是背起他們自己的十字架。 

二、關於十字架經歷的應用（「生命的經歷」第十篇） 

（一）所有在基督裏客觀的事實都是一次永遠完成的，但所有在聖靈裏主觀的經歷，卻是一直繼續的。 

（二）農夫在田裏鋤草今天鋤掉了，明天又長出來，還要再鋤，是不能一勞永逸的。照樣，我們靠著聖靈應用十字架的殺死，也不是一次就完了，乃是早晨應用過了，中午再來，中午應用過了，晚上再來。 

（三）背十字架意思就是不脫開，不離開十字架。背十字架的人，就是與十字架合一的人，就是與十字架不分的人，他接受了一個死的印記打在身上。從此以後，他是一直把這死的事實應用到他現實的生活裏，這叫作背十字架。所以不是一次接受就完了，不是一次釘了就完了，乃是一直的背。 

（四）就事實說，主是把我們一同釘死在十字架上了，但就經歷說，我們還沒有死，所以就需要一直背十字架，直到我們被提變化的時候，纔能與十字架分開。 

（五）所以否認己是我們一生的功課，我們整個的一生都需要把十字架的死，執行到我們的己上，作個否認己，背十字架的人。 

（六）召會中的事奉配搭最試驗我們，是否真的肯否認己、背十字架、為主喪失魂生命。所有配搭的難處都是源於我們不肯否認己、背十字架，不肯為主喪失魂生命。若我們肯否認己、背十字架、喪失魂生命，就會有馨香甘甜的事奉。 

三、跟從主的路 

（一）在主釘十字架之前，門徒是在外面跟從祂。但從祂復活之後，我們是在裏面跟從祂。因為祂在復活裏，已經成了賜生命的靈（林前十五 45），住在我們的靈裏（提後四 22），我們就能在靈裏跟從祂（加五 16~25）。 

（二）當我們憑著靈而活，也憑著靈而行時，就有否認己與背十字架的實際，也就是跟從主了。 

柒、為基督和福音喪失魂生命（可八 35） 

一、喪失魂生命就是使魂失去享受，我們叩門傳福音時，就是使魂失去享受。 

二、「為我和福音…」這句話正確的意思是「不再是我乃是基督；不再是我乃是福音」。當我們活基督，我們必定活福音。我們活基督，人就不僅聽見福音，也會看見我們生活中的福音。 

三、這段聖經揭示祂的死與復活。這種揭示也包括我們取用祂的死，並活在祂的復活裏。我們若將基督的死應用在我們身上，就可以在復活裏活基督。 

（一）「我們要認識、經歷基督這復活的大能，就需要聯於並模成基督的死。死乃是復活的根基。我們要經歷基督復活的大能，就需要像祂一樣，過釘十字架的生活。我們模成祂的死，就叫祂復活的大能據以興起，使祂神聖的生命在我們身上彰顯出來。」（腓三 10 註 2） 

（二）「當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉著我們分賜到別人裏面。分賜生命到別人裏面，總是我們接受十字架殺死的結果。」（林後四 12 註 1） 

四、倪柝聲弟兄曾說：「主所要的乃是死而復活……」。 

五、我們走神所命定的路，過「生、養、教、建」的生活，這樣的生活只有「神人」纔能過，也就是天天過釘死而活的生活，其目的乃是成全聖徒、建造基督的身體。 

捌、神的國帶著能力來臨（可九 1） 

主在變化山上改變形像，就是神的國帶著能力來臨，由祂的三位門徒：彼得、雅各與約翰所看見。 

玖、結語 

一、看見意見的可怕，而操練放下，否認自己的意見。 

二、操練活在靈中，憑著靈而行，就能否認己，背起十字架並跟從主。 

三、操練過釘死而活的生活，天天經歷基督復活的大能。 

『主所要的是死而復活，經過死而復活纔能為主所用。 

苦難不能成全人，是要在苦難中看見主的作為。 

得救很容易，要屬靈卻需付上許多代價。 

教導人不是在知識裏，乃是在生命中。 

生命的訓練需要一生的時間和各種不同的環境方得長大成熟。 

生命成熟需要時間， 

要緊的是接受神在環境中的安排，這安排就是聖靈的管治。 

逃躲一次神的安排，就是失去一次度量被擴充的機會； 

如此我們裏面生命成熟的時間便要延長， 

甚至要補課纔能成熟。 

人只有看見那人生命成熟， 

卻未看見那人歷年逐日暗中所接受加起來的聖靈管治。』 

～倪柝聲