ls41r017馬可福音生命讀經17- 第三次揭示死與復活
馬可福音生命讀經17-
讀經：馬可福音十章三十二至五十二節
壹、前言
一、馬可福音九章十四節至十章三十一節說到應用基督作頂替的各方面，包括禁食禱告、趕鬼、謙卑作各人的奴僕、為合一該有的容
忍、不要絆跌人、不要被絆跌、不可離婚、回轉像小孩子，並從錢財上得釋放。
二、原本主耶穌在地上福音服事工作的範圍是在加利利的境內，但從十章一節開始，主離開了加利利，並上到耶路撒冷，好為祂完成
救贖的計畫做準備。
三、本段乃是主在往耶路撒冷的路上，同門徒們一同經過的，表明他們也在祂釘死復活的事上一同有分，並且是一同經過這樣的死而
復活。
貳、按著神的定議，在逾越節之前，上到耶路撒冷
一、神的定議
（一）神的定議乃是神聖的三一在創世以前舉行的會議中所定的。（徒二 23 註 1）
（二）主耶穌上耶路撒冷不是照著自己的想法或感覺，乃是照著神的定議。
二、逾越節
（一）在但以理書中，神已藉著申言者但以理說出，基督要在耶路撒冷重建之後四百卅四年被剪除，所以主耶穌要釘死的年份已經
碓定。（但九 24~26）
（二）基督也是逾越節的羊羔（林前五 7），按照出埃及記，這羊羔要在逾越節那日被殺，做為以色列人的代替（出十二 1~11）。所以基督被釘的日期也已被豫定了。
（三）主知道自己釘死的日子將近，便在逾越節之前，上到耶路撒冷去。（約十二 1，可十四 1）
三、上到耶路撒冷
（一）主在福音的服事上盡職了三年多，一直在受人藐視的加利利境內，遠離聖殿和聖城。（可一 14 註 2）
（二）按著神的定議，主耶穌是神的羔羊，必須在耶路撒冷城外的摩利亞山上被殺，如同那頂替以撒，被亞伯拉罕獻為祭物的羔羊。（創二二 2、9~14）
（三）至終基督在各各他被釘死，就按著舊約所豫言的成就了。
四、主面對神命定之道路的態度
（一）主清楚在這個時候，上耶路撒冷去，便是死路一條，但為著完成神的旨意，主是完全的服在神的定議之下。
（二）面對這樣的反對，甚至是死路，主乃是走在門徒的前面，勇敢且堅強，使跟從的人希奇且害怕。（可十 1）
（三）今日我們許多的操練，如：建立屬靈到家、培育屬靈後代，實行生、養、教、建，過神人的生活，也都是「死路一條」，我們該效法主的勇敢與堅強。
（四）這樣一條十字架的道路，或許別人會覺得希奇或害怕；但對我們來說，卻是達到榮耀之路，且是必須之路。
參、主第三次揭示死與復活（可十 32~34）
一、門徒仍然聽不明白
（一）在主第三次揭示死與復活之後，門徒們的反應說出他們仍不明白主所說的是甚麼。
（二）門徒們完全不能領會，因為他們沒有死而復活的觀念。
（三）人天然的觀念乃是死了就完了，但神的救法乃是死了就活了。
二、主的釘死包括祂自己和那些跟從祂的人
（一）當主進入祂包羅萬有的死時，便將祂自己連同跟從祂的人，都帶進那個死裏面。
（二）藉著門徒們與基督同死，至終在五旬節那天，那靈便澆灌在他們的身上，他們能經歷基督的釘死、復活與升天。（徒二1~3）
（三）今天，我們的地位也該是停留在基督的釘死裏，在靈裏經歷祂的復活與升天。
（四）甚麼時候我們掙扎、苦鬥，我們便仍在自己裏面，經歷各樣的苦難；甚麼時候我們能停留在靈裏，享受基督完成的工作，我
們就能經歷基督那復活、升天的能力。
三、關於十字架經歷的三方面（加五 24 註 2）
（一）在事實上，我們已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。（加二 20，羅六 6）
（二）在十字架已成就之事實的應用上，乃是把肉體連同肉體的邪情私慾都釘了十字架。（加五 24）
（三）在經歷上我們跟從主，就要否認己，背起自己的十字架跟從主。（太十六 24，路九 23）
四、實行神所命定的路，最能幫助我們經歷基督的死與復活
（一）實行神所命定的路，其重要的命脈乃是家，所以需要建立屬靈到家、培育屬靈後代，其祕訣乃是基督的十字架。
（二）召會生活乃是一個生活，不是一個聚會，所以弟兄姊妹的接觸非常的頻繁，要產生真正的建造，而不因人墮落的天性造成分裂，其唯一的祕訣，也是基督的十字架。
（三）「生、養、教、建」每一步的實行，都要叫我們捨己，放棄自己合法的權利，去顧到別人的需要，這一切也惟有基督的釘死復活，我們纔能出這樣的代價。
肆、進入國度的路（可十 35~45）
一、喝主所喝的杯，受主所受的浸。（十 38）
（一）接受十字架的苦就是進入國度的路。（徒十四 22）杯與浸都是指奴僕救主的死（約十八 11，路十二 50）杯表徵主為罪人所領受的分，祂要為著神來救贖他們。浸指明祂的死是神所命定要祂經過的道路，來完成神為罪人所豫備的救贖。
（二）在召會生活中，我們該喝的分乃是死，我們必須與主同死；不僅如此，死也是我們該經過的過程。
（三）進入國度的道路，就是接受主的死作我們的分，並且經過死的過程。我們的見證是：「我們天天喝祂的死，並經過祂的死。」（林前十五 31，林後十一 23，四 11，一 8~9，羅八
36）如此，我們纔能說「不再是我，乃是基督」。
（四）基督是獨一的取代者，我們若要被基督取代，被基督了結，就需要喝祂受死的杯，並經過死而復活的過程。
二、甘願作僕役，作奴僕服事人（可十 43~44）
（一）「因為人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」奴僕救主這位在人性裏的人子，乃是神的奴僕，甚至用祂的生命服事罪人。
（二）主替門徒洗腳之事例（約十三 4~5）
（三）「生、養、教、建」的每一項生活，均要求我們降卑自己，去俯就人、去服事人（腓二 6~8）。「不是要受人的服事，乃是要服事人」是我們一直該有的姿態，倘若人人如此，召會就能「得人、留人、成全人」。（詩歌「讓我愛」）
伍、治理與轄制之不同
一、轄制人乃是替人下斷案，把別人納在自己的掌握之下。我們在召會生活中不該轄制別人，因為我們同有一位主，且同有一位靈活
在我們裏頭引導我們。
二、在召會中，學習個人向主負責，「這人將來如何，……與你何干？你跟從我罷。」（約二一 21~22）
三、召會雖然不轄制人，但它是有治理的，並且召會是由長老們來治理的（林前十二 28，提前五 17，三 5）。「帶領，主要的不是管轄，乃是在行事上作榜樣，使別人可以跟從。長老不僅該在教導上勞苦，也該在行事上作榜樣。這榜樣能成為他們勸戒人的立場。」（帖前五 12 註 3）
四、長老們的帶領就是治理，一個召會治理得好就顯出有秩有序。治理得好就能「找出蒙福的定律，建立健全的制度」（如：設立區負責，大區召集人，建立事奉核心……等等）。
五、明年的三大工程：以得人為導向，以增區為目標，培育屬靈後代。這說明我們是有治理的，召會治理得好，就能帶來繁殖與擴增。
陸、主醫治瞎子巴底買之意義（可十 46~52）
一、討飯的瞎子巴底買，表徵門徒們都是瞎眼的。他們對地位的野心，正是他們瞎眼的信號。
（一）他們上耶路撒冷之前，先來到咒詛之城耶利哥，遇見這個瞎子，這是非常有意義的。
（二）瞎眼是最厲害的咒詛，瞎眼就是黑暗，而黑暗是罪惡與死亡的結果。
（三）雖然門徒跟從主已經三年多，但他們仍然是瞎眼的，意即，他們還是在黑暗中，罪惡與死亡仍存在。
二、雖然有許多人責備那可憐、討飯的瞎子，奴僕救主卻吩咐他們叫過他來。祂這樣憐憫、同情困苦的人，再次顯出祂的人性。
（一）耶穌說：「你要我為你作甚麼？」這顯示主對有需要之人的愛是何等的寬廣！這愛將奴僕救主的人性，彰顯到難以想像的地步。
（二）四福音指明主藉著祂那奪取人並吸引人的芬芳美德，彰顯全備的神（太四 18~22）。「你是富有吸引，極其引人著迷」（詩歌「主啊！我愛你」）
（三）今天我們走神所命定的路，過「生、養、教、建」的生活，我們的注意力、焦點是在人身上，我們需對人先有「人性的顧惜」（如：探病、幫忙搬家、照顧兒童等），然後，再加上神性的餧養。我們必須像主一樣愛人，對人有恩典、對人有興趣、對人有負擔。
（四）倘若我們均在復活、拔高的人性美德中彰顯神，如此召會的生態必會使「聖徒能認同，新人樂留下，浪子願回家」。
三、丟下衣服
（一）一個人丟下衣服，表徵他已不在乎地位，衣服或制服表徵地位。例如警察或醫生所穿的制服表徵他們的地位。
（二）在召會生活中我們也需要丟下「衣服」，即放下身段，謙卑俯就人。長老、區負責均應該丟下好為首的衣服，丟下所有地位的衣服。
四、耶穌說：「去吧!你的信救了你」（可十 52 上）「但耶穌對那女人說，你的信救了你，平平安安的走罷!」（路八 48，七 50，太九22，可五 34）
（一）信心是醫治基督徒所有屬靈疾病的良藥。（啟三 18，加五 6，彼前一 7）
（二）有時基督徒身體上的輭弱，健康上的問題，亦需要經由信心來得著醫治。
（三）基督徒信心的說話，或信心的宣告，會拯救自己脫離困境，得著真正的自由與釋放。
1、亞伯拉罕為亞比米勒王的代禱（創二十 17~18）
2、約瑟有信心和膽量為獄中兩個同伴解夢（創四十 8~19），約瑟因著在信心裏的說話，從監獄中得釋放，得著權柄，供應人糧食。
（四）「他立刻看見了，就在路上跟隨耶穌」（可十 52 下），信心是聯於看見的，「耶穌說，我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？」（約十一 40），你若有信心，就有屬靈的視力，看見許多的奧祕，認清許多的真相。
（五）我們走新路需操練「憑信心、不憑眼見」，在人是不能，在信的人凡事都能（可九 23）。
柒、結語
一、認識神對我們的命定就是經過十字架以達到榮耀，並堅定持續操練過神人的生活。
二、操練「向己死，向神活」，過釘死而活的生活，被基督所取代，被基督了結。
三、服事人、愛人、對人滿有人性的顧惜，一切以得人為導向。
四、操練在信心裏說話，在信心裏為人代禱，拯救自己脫離困境與黑暗。
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