20260223哥林多前書生命讀經29- 對付收集餽送與結語
對付收集餽送與結語
壹、前言
一、哥林多前書後半對付關於神的行政的五項難處，對付蒙頭、主的晚餐、恩賜、復活及收集餽送。
二、本篇是使徒在本書裏所對付的第十一件事，就是關於金錢、瑪門和財物的事，所有墮落的人類，都在瑪門和財物的轄制之下。
三、對基督來說，末了的仇敵乃是死。但對信徒來說，末了的仇敵是瑪門，就是財物。
四、從瑪門的轄制之下得釋放，需要復活的大能，而財物的流通會帶進基督身體的交通與建造。
貳、對付收集餽送
『關於為聖徒收集餽送，我從前怎樣吩咐加拉太的眾召會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，你們各人要照所得的昌盛，拿出來儲存著，免得我來的時候纔收集。及至我來到，你們稱許誰，我就打發他們帶著信，把你們的餽送送到耶路撒冷去；』（林前十六 1~3）
一、關於收集餽送
（一）當時福音從耶路撒冷傳到外邦地，同工也從耶路撒冷出外做工，當耶路撒冷召會有財物的需要，同工們在眾召會中交通，需要眾召會的收集與餽送，以應付耶路撒冷召會的需要。
（二）在主復活的日子聚集並奉獻財物
1、七日的第一日，乃是主復活的表號，是主從死人中復活的日子（約二十 1 與註 1），稱為主日（啟一 10）。
2、新約的聖徒在主日聚集（徒二十 7），表徵他們藉著主的復活（彼前一3），已經與主一同復活（弗二 6）。
3、信徒在復活裏聚集記念祂並奉獻財物，是憑著祂復活的生命，不憑著他們天然的生命。
（三）餽送的實行
1、負責餽送的人需要蒙召會的稱許，並且在見證的原則下實行。
2、使徒也可以在眾召會中負責餽送的實行，也是在見證的原則下實行。
（四）餽送直譯恩典，這是外邦眾召會，與耶路撒冷召會，在使徒指導下的交通（林後八 1~2，羅十五 25~27）。
二、關於勝過瑪門
（一）『沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。』（太六 24）瑪門的亞蘭文，指錢財、財富。這裏的瑪門與神對立，指明錢財或財富是神的對頭，奪取神子民對神的事奉。
（二）所有墮落的人類，都在瑪門和財物的轄制之下（六 19~21，24~25，30，十九 21~22，路十二 13~19）。
1、少年官遵行神的律法，但當主耶穌告訴他要變賣家產分給窮人，此時他不能答應主的要求，所以主說財主要進神的國，比駱駝穿過鍼的眼還要難（太十九 21~22）。
2、由於信徒墮落天性的輭弱（參：徒五 1~11，六 1），五旬節凡物公用這種實行並沒有持續很久，到使徒保羅的時候就已經過去。
（三）信徒在神的恩典裏，勝過瑪門的權勢。
1、五旬節那天，在聖靈的能力下，所有的信徒都推翻了金錢的轄制，實行凡物公用，按所需用的分給各人（徒二 44~45，四 32，34~37）。
2、復活的生命乃是全備的供應，能使信徒活出一種信靠神而不信靠財物，不為著今天而為著將來，不為著今世而為著來世（路十二 16~21，提前六 17~19）的生活，一種推翻了短暫無定之錢財霸佔的生活。
3、對付餽送擺在論到復活生命的實際之後，乃是因為要脫離瑪門的霸佔，需要復活的生命。
（四）這對付一面使人脫離瑪門的霸佔，另一面也為著眾召會之間財物的交通，與神在眾召會中的行政有關。
三、哥林多召會的供給乃是帶進基督身體的交通，這是為著神的行政。
參、基督徒理財的方法
一、要把錢拿出去種
（一）林後九章六節：『少種的少收，多種的多收。』這也是聖經裏所說理財的原則。基督徒送錢給人，是拿出去種，神乃是說，多種的多收，少種的少收。
（二）要學習把錢拿出去種，等到你們自己有需要的時候，能彀收你們所種的，你們不能收你們所沒有種的。
二、要奉獻給神
（一）在舊約裏神對以色列人說，『你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。』（瑪三 10）
（二）十擔是貧窮的原因，九擔是豐富的原因。人以為手裏越多越好。但是握在手裏的，是貧窮的基本原因。
三、一切都拚上為著神
（一）以利亞在迦密山上為著降雨禱告神（王上十八）。那是一個大旱的時候，乾旱到一個地步，王出去找水。王手下的大臣，也出去找水。
（二）以利亞在山上為神重修祭壇要獻祭，以利亞就吩咐人挑水來，倒在祭壇和祭物上。
（三）照人的思想來說，凡事要留退步。若是雨不降下，起碼還有幾擔水。但是計算有幾擔水在手裏的人，永遠看不見天上的水。要看見天上降水的人，都得像以利亞一樣，能捨得手裏的水。
（四）如果在信徒身上不能脫離錢的能力，不能蒙拯救從錢出來，基督徒的道路永遠不能走得正直。盼望我們要作一個奉獻的人，將你們的一切都擺上為著神。
四、要給人就必有給你的
（一）聖經裏給我們一個基本的原則：要豐富，就得給；要貧窮，就可保留。誰在那裏只為自己著想，誰定規是貧窮的人。誰在那裏學習給人，他定規豐富。
（二）你用甚麼量器量給人，人也用甚麼量器量給你。你怎麼對待你的弟兄姊妹，神也按著你待人的度量來待你。
（三）所有的弟兄姊妹都知道，他應當仰望神來顧到他的需要，但是只有一種的人，是神肯供給他的需要的，就是肯拿出來的人。
（四）主說，「用十足的升斗」，當神給人的時候，絕沒有計較，從來是寬宏的。我們的神，從來是闊的。我們神的杯從來是洋溢的。神從來不小氣，祂如果給我們的話，就是十足的升斗，祂給人的時候，乃是連搖帶按。
五、為著過聖別的召會生活，財物上需要編組成軍
（一）要統計、數點、盤點（民一）
（二）理出優先順序（二）
（三）削減不需要的開銷（五）
六、學習在財物上有交通（三、四）
（一）為召會的需要而擺上。
（二）為聖徒的需要而有奉獻。
（三）為主在全地的工作而擺上：為著全時間、海外開展……。
肆、使徒的囑咐（林前十六 10~18）
一、關於眾召會中的同工
（一）保羅囑咐哥林多人，要讓提摩太在那裏作工時無所懼怕，哥林多人就必須順從並服從保羅的話。
（二）哥林多人必須在基督與神的作頭之下分辨那身體，切慕那更大的恩賜，在愛裏運用恩賜，還要在復活裏，好叫提摩太在那裏盡職無所懼怕，因為他作主的工像保羅一樣。
（三）保羅勸崇尚哲學的希利尼信徒不要藐視他的年輕同工，並且送提摩太平安前行。
（四）保羅正等待提摩太和弟兄們同來，給我們看見一幅保羅寶貝同工的圖畫。
（五）保羅和亞波羅都是活在那靈裏的人，二人在那靈裏都有自由，那靈在他們裏面也有自由，這也表明沒有人對主的工作施行控制。
（六）保羅對亞波羅的態度和關係保守了一，哥林多人的愛好造成了分裂。
1、有些哥林多人喜歡亞波羅過於保羅，他們的偏好是分裂的原因。但保羅題到「亞波羅弟兄」，指明他和亞波羅之間沒有嫌隙。
2、保羅知道有些哥林多人比較喜歡亞波羅，他仍然再三的勸亞波羅到哥林多去。
二、關於信仰
『你們要儆醒，在信仰上站立得住，要作大丈夫，要剛強。』（十六 13）
（一）保羅囑咐哥林多人不被任何異端，特別是說沒有復活的異端所動搖。
（二）這節的信仰是客觀的，指我們所信的。
（三）作大丈夫就是作長成的人，在信仰上剛強，並且站立得住，在領悟上不作小孩子，（十四 20）也不作嬰孩為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩（弗四 14）。
（四）哥林多人需要在生命裏的長大（林前三 1，6），這是哥林多的信徒所輕忽而缺乏的。
三、關於信徒的往來
（一）『凡事你們都要在愛裏作。』（十六 14）這裏的愛正如十三章所說明的。
（二）司提反、福徒拿都並亞該古，使保羅和哥林多信徒的靈都暢快，這乃是由於基督的豐富，藉著他們的靈供應給別人，以摸著別人的靈。
（三）我們與聖徒的接觸和關係，必須是在我們的靈裏，並且是藉著我們的靈，不是在我們屬魂的情感裏，也不是藉著我們屬魂的情感。
伍、使徒的問安與警告
一、使徒的問安帶進召會之間的交通
（一）藉著使徒的問安，使眾召會之間彼此聯結建造在一起，除去召會間的差異。
（二）『亞西亞的眾召會問你們安。亞居拉和百基拉，並在他們家中的召會，在主裏多多的問你們安。』（十六 19）
1、亞居拉和百基拉住在以弗所時，在以弗所的召會是在他們家裏聚集（徒十八 18~19，26）。
2、亞居拉和百基拉住在羅馬時，在羅馬的召會也是在他們家裏聚集（羅十六 5，參：西四 15~16，門 2）。
（三）基督身體生活實際實行的圖畫，不僅在使徒和他的同工之間，也在他們和眾召會之間，使基督的身體得著建造。
二、『若有人不愛主，他就是可咒可詛的。主來了！』（林前十六 22）
（一）愛神使我們成為蒙神賜福的人，有分於祂所命定，為我們所豫備，過於我們所能領略的神聖福分（二 9）。
（二）不愛主使我們成為可咒可詛的人，被分別出來，遭受咒詛。
（三）『主來了！』這句話是源自亞蘭文的辭句，也可譯為，『我們的主來罷！』這呼求語題醒我們，主必再來施行審判。
三、『願主耶穌的恩，與你們同在。』（十六 23）恩典乃是復活的基督，成了賜生命的靈，將在復活裏經過過程的神帶進我們裏面，作我們的生命和生命的供應。
四、『我在基督耶穌裏的愛，與你們眾人同在。』（十六 24）這不是天然的愛，乃是在基督裏的愛，在復活裏的愛（四 21），也是神的愛，藉著基督的恩，和那靈的交通（林後十三 14），成了我們的愛。
（一）在保羅的十四封書信中，只有這一封結束在這樣愛的話上。
（二）使徒以嚴厲的責備對付了他們（林前一 13，三 3，四 7~8，五 2，5，六 5~8，十一 17）。他在基督裏，在神的愛裏，對他們是忠信、誠實、率直的（林後二 4），一點不耍手腕。因此，主尊重他的對付，使哥林多人接受他的責備，並且悔改得了益處（七 8~13）。
（三）哥林多前書雖然是一卷對付和責備的書，卻結束於一個愉快的靈，一幅交通愉快的圖畫。
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