20260209哥林多前書生命讀經28- 對付復活（二）復活的道德影響與得勝
復活的道德影響與得勝
對付復活（二）復活的道德影響與得勝
信息：哥林多前書生命讀經第 67~68 篇、屬靈人下冊卷十第四章
壹、前言
一、復活這個事實與我們基督徒的日常生活有密切的關係。基督徒的日常生活實際上是在於復活。不但如此，我們基督徒的盼望也在於復活。若沒有復活，就沒有盼望，我們就是地上最可憐的人。
二、基督的復活也與神的行政有關。神聖行政的執行乃是在於我們對基督復活的經歷。我們若沒有基督在我們裏面作復活的生命，就無法成為祂身體上的活肢體，以執行神的行政，好使基督作王，直到祂征服了祂一切的仇敵。
三、從哥林多人的光景，我們可以看見，否認復活會敗壞我們的道德，牽連一種的濫交並敗壞善行。相對的，如果我們相信復活並經歷復活，會對於我們的道德帶來積極的影響，甚至會叫我們經歷得勝，勝過罪與死的權勢。
四、復活使我們堅固不動搖，常常竭力多作主工，並認識我們在主裏的勞苦不是徒然的。這鼓勵、推動我們積極的服事並在身體裏盡功用。
貳、復活的道德影響
一、接續對沒有復活的反駁
『不然，那些替死人受浸的，將作甚麼？若死人真不復活，為甚麼還替他們受浸？』（林前十五 29）
（一）二十九節這裏替死人受浸不該是初期召會普遍正式的實行，乃是一些信徒個人的行動。這些信徒關切死了的人，他們可能已經相信主，卻沒有在死前受浸。他們這樣作，是盼望這些死了的人在主回來時，能從死人中復活（帖前四 16），因為受浸很強的表徵復活（西二 12）。
（二）受浸表徵死、埋葬和復活。如果基督徒僅僅死了、埋葬了而沒有復活，為甚麼還會有人代表已死的人受浸？保羅題到這種實行，作為對「沒有復活」這異端之反駁的一部分。然而，這不是說，他認可一些信徒替死人受浸。
二、使徒對復活經歷的見證－天天冒死
（一）『我們又為甚麼時刻冒險？弟兄們，我指著我為你們在我們主基督耶穌裏所有的誇耀，鄭重的說，我是天天死。』（林前十五 30~31）使徒講復活，到這裏，就用他在主工作裏的經驗證實復活，特別證實基督的復活在他身上的影響。哥林多的信徒，是他冒死的果子，他為他們所有的誇耀，是在復活的基督裏，不是在他自己裏。現在他指著這誇耀，鄭重的對他們說，他是天天死，就是天天冒死、面對死，並向自己死（林後十一 23，四 11，一 8~9，羅八 36）。
（二）『我若照人的作法，在以弗所同野獸戰鬬，那對我有甚麼益處？……』（林前十五 32 上）這裏所用的「野獸」是隱喻的說法，指惡人或惡事（提後四 17）。我們由行傳十九章得知，保羅那時正同「野獸」戰鬬，在以弗所的猶太人和外邦人都激烈的反對他。使徒為福音的緣故，與惡人、惡事戰鬬，乃是照著更高的盼望，要在將來復活時得著賞賜（路十四 14，提後四 8）。
（三）『……若死人不復活，我們就喫喫喝喝罷，因為明天要死了。』（林前十五 32 下）這似乎是引用當日的俗語，以彼古羅派享樂主義者的格言。若沒有復活，我們信徒將來就沒有盼望，並成了眾人中最可憐的（十五 19）。若是這樣，我們最好像以彼古羅派的人一樣，享受今生，忘掉將來。
（四）復活是神經綸的命脈，我們對復活的認識，影響我們日常生活的態度及經歷。保羅在許多艱難的環境裏還能豪邁放膽盡力堅持，是他認識基督復活的大能並將來在復活裏的賞賜。將來我們都要復活，人不是死了就一了百了，死後且有審判（來九 27）。否認復活的真理，而在今生貪圖享樂，不僅敗壞道德，更把自己帶向真正的滅亡。
三、警告不要受沒有復活的異端迷惑，而敗壞了基督徒的信仰和美德
（一）『你們不要受迷惑：濫交敗壞善行。』（林前十五 33）這似乎是引用當日的俗語，一首希臘詩的片段。使徒用這話警告哥林多的信徒，不要與那些說沒有復活的異端者交往。這樣的濫交，會敗壞他們的信仰和基督徒的美德。
（二）三十三節所題到的善行，包括愛主，為將來而活，為福音冒死，以及實行正當的召會生活。事實上，這裏的善行包括了整卷哥林多前書所論到一切美好的事物。
（三）『你們要按著義清醒過來，不要犯罪，因為你們中間有人對神是無知的。我說這話，是要叫你們羞愧。』（十五 34）義的意思是與神與人都是對的。說沒有復活，得罪神，也得罪人，這就是犯罪而不義。因此，使徒勸勉誤入歧途的哥林多人，要從這罪中清醒過來，恢復與神、與人對的關係。
參、復活的定義
一、自然界復活的例證
『愚昧的人，你所種的，若不死就不能生』（十五 36）
（一）復活的實際包含並隱藏在大自然裏，特別在植物的生命裏。一粒種子落在地裏死了，又活過來，這就是復活。這答覆了愚眛的哥林多人頭一個問題：『死人怎樣復活？』（十五 35）
（二）「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二 24）
（三）「天然景物都有隱徵：麥種死了子粒生；賤木接在珍樹上面，小則變大，苦變甜。」（詩歌 365 首）
二、復活的身體
（一）『並且你所種的，不是那將來的形體，乃是赤裸的子粒，也許是麥子，或其他的穀。但神隨自己的意思，給牠一個形體，並叫各等子粒，各有自己的形體。』（林前十五 37~38）不是所種要死去的形體（十五37），乃是神所賜復活的身體，形狀不同，等級更高。這答覆了哥林多人愚眛的問題：『帶著甚麼樣的身體來？』（十五 35）
（二）從三十九至四十一節，使徒向愚眛的哥林多人證明，神能將形體賜給一切復活的生命，正如祂將形體賜給一切受造之物一樣。祂將各種地上的形體，帶著不同的榮耀賜給人，和地上的走獸、空中的鳥、水中的魚。又將天上的形體，帶著不同程度天上的榮耀賜給日、月、星。
（三）『……在朽壞中所種的，在不朽壞中復活；在羞辱中所種的，在榮耀中復活；在輭弱中所種的，在能力中復活。所種的是屬魂的身體，復活的是屬靈的身體。……』（十五 42~43）屬魂的身體，是由魂使其有生命的天然身體，是魂在其中掌權的身體。屬靈的身體，是由靈浸透復活的身體，是靈在其中掌權的身體。我們若死了，我們屬魂的天然身體就在朽壞、羞辱和輭弱中種下，就是埋葬。到這身體復活時，牠就成了在不朽壞、榮耀和能力中屬靈的身體。
三、屬靈的身體
『經上也是這樣記著：“首先的人亞當成了活的魂，”末後的亞當成了賜生命的靈。』（十五45）
（一）末後的亞當成了賜生命的靈
1、亞當藉著受造，成了活的魂，有屬魂的身體。基督藉著復活，成了賜生命的靈，有屬靈的身體。亞當是活的魂，乃是天然的；基督是賜生命的靈，乃是復活的。
2、首先，在成為肉體裏，基督為著救贖成了肉體（約一 14，29）；然後，在復活裏，祂為著分賜生命（十 10 下），成了賜生命的靈。祂藉著成為肉體，有屬魂的身體，和亞當一樣；他藉著復活，有屬靈的身體。祂屬魂的身體，藉著復活已成了屬靈的身體。
3、我們藉著信入祂與祂成為一靈（林前六 17），我們的靈被點活，並與祂一同復活。至終，我們現今屬魂的身體，也要在復活裏成為屬靈的身體，正如祂的身體一樣（52~54，腓三 21）。
（二）舊造與新造
1、舊造是神所創造的，但新造的產生卻不是藉著創造，乃是藉著復活。因此，林前十五章四十五節含示兩種創造：舊造與復活裏的新造。
2、首先的人亞當是舊造的元首，因為神把亞當造成活的魂，他主要的部分便是魂，而魂是為著舊造的；基督是末後的亞當，含示舊造的了結與結束。舊造結束於一個人，就是末後的亞當。這人了結了舊造，在復活裏成了賜生命的靈。如今這靈乃是新造的中心與生命線。
3、今天我們若活在魂裏，憑著魂而活，或是為著魂而活，我們就是在舊造裏。但我們若活在靈裏，憑靈而活，我們就是在新造裏，並且是在復活裏。
（三）頭一個人與第二個人
『頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。』（林前十五 47）
1、全宇宙中只有兩個人：頭一個人亞當，包括他所有的子孫；第二個人基督，包括祂所有的信徒。
2、我們這些信徒，因著出生，包括在頭一個人裏面；又藉著重生成為第二個人的一部分。我們的信，把我們從頭一個人遷出，遷入第二個人裏面。
3、就著我們是頭一個人的一部分說，我們的來源是地，性質是屬土的。就著我們是第二個人的一部分說，我們的來源是神，性質是屬天的。
（四）屬土者的形像與屬天者的形像
『那屬土的怎樣，凡屬土的也怎樣；那屬天的怎樣，凡屬天的也怎樣。我們既有屬土者的形像，將來也必有屬天者的形像。』（十五 48~49）
1、就著我們是亞當的一部分說，我們藉著出生帶有屬土者的形像；就著我們是基督的一部分說，我們要在復活裏帶有屬天者的形像。
2、我們在亞當裏如何出生為屬土的人，照樣在基督裏也必復活為屬天的人。這樣的復活乃是我們的定命。就像我們的出生一樣的確定，我們不該有任何疑問。
3、根據腓立比書三章二十一節，我們這卑賤的身體要改變形狀，成為榮耀的身體，與基督的身體一樣。這是要藉著復活，並在復活裏發生。我們可以用毛毛蟲變成美麗蝴蝶的過程為例，說明這事。至終，藉著復活，我們都要脫繭而出，成為蝴蝶。我們不再是醜陋的毛毛蟲，乃要成為美麗的蝴蝶，有基督的形像。
（五）復活乃是產生賜生命之靈的過程
1、大部分的基督徒只是客觀的相信復活，對他們而言，基督的復活不過是一個客觀的行為，與基督的身體的肢體毫無關係。但復活不僅是基督所成就的客觀行為，復活更與我們有主觀的關係。
2、復活本身不僅是一個舉動，復活乃是產生賜生命之靈的過程。藉著復活的過程，那結束舊造的人，成為賜生命的靈，就是新造新生起頭的元素。
肆、復活的得勝
一、不朽壞勝過朽壞
『弟兄們，我告訴你們，血肉之人不能承受神的國，朽壞的也不能承受不朽壞的。』（十五 50）
（一）我們朽壞的身體必須復活成為不朽壞的，使我們可以在復活裏承受不朽壞之神的國。甚至在今天，我們若憑著血肉，不憑著靈而活，就無法實行召會生活，召會生活乃是今天神的國。然後到了千年國，我們也無法承受神的國。為此，我們必須屬靈。
（二）『看哪，我把一個奧祕告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變。』（十五 51）這裏的奧祕指我們朽壞的身體要改變形狀，包括復活，成為不朽壞的身體。對於人的領會而言，這是奧祕的。而這裏的「睡覺」指死。「改變」即從朽壞、羞辱和輭弱的，改變為不朽壞、榮耀、並有能力的（十五 42~43）；我們卑賤的身體，要模成基督榮耀的身體（腓三 21）。
（三）『就是在一剎那，眨眼之間，末次號筒的時候；因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。』（林前十五 52）末次號筒的時候，在基督裏死了的人，就是死了的信徒，要復活成為不朽壞的（帖前四 16）。我們這些在主回來時還活著的信徒也要改變。死了的聖徒
要先復活，然後活著的聖徒要在被提中改變形狀（四 15~17）。
（四）『因這必朽壞的，必要穿上不朽壞的；這必死的，必要穿上不死。』（林前十五 53）藉著在基督來時我們或從死人中復活，或活著改變形狀，我們必朽壞、必死的身體，必要穿上不朽壞和不死。
二、生命勝過死亡
（一）『幾時這必朽壞的穿上不朽壞，這必死的穿上不死，經上所記“死被吞滅而致成得勝”的話，就應驗了。』（十五 54）
1、這裏「幾時」是指我們必朽壞、必死的身體，復活或改變形狀，脫離朽壞和死，進入榮耀和生命之時。那時，死就要被吞滅而致成得勝（參：十五 54 註 1）。
2、藉著基督在復活裏的救恩，死要被吞滅。死一被吞滅，就致成主復活的終極得勝，也就是祂為我們這些信祂，有分於祂復活的人，在復活中所完成終極而完全的得勝。（參：十五 54 註 3）
（二）『死阿，你的得勝在那裏？死阿，你的毒刺在那裏？死的毒刺就是罪，罪的權勢就是律法。』（十五 55~56）
1、這是使徒關於復活的生命勝過死，得勝的宣告。死是屬於魔鬼的（來二 14），牠用罪螫死我們。而罪藉著律法，在我們的良心裏，並在神面前，將咒詛和定罪帶給我們。因此，律法成了罪的權勢（能力）殺死我們（羅七 10~11）。
2、基督的死既成就了律法在我們身上的要求（彼前三 18，二 24），罪的權勢（能力）就被廢除了。基督的死定罪了罪，並且廢除了律法，祂的復活也吞滅了死。所以，我們必須感謝神，祂藉著我們主耶穌基督的死與復活，使我們勝過罪與死。
（三）『感謝神，祂藉著我們的主耶穌基督，使我們得勝。』（林前十五 57）
1、藉著基督的死與復活，勝過罪與死的得勝，不該只是一件完成的事實給我們接受，也必須藉復活的基督這賜生命的靈，與我們成為一（六17），而成為我們每天在生命裏的經歷。
2、因此，我們當憑著這調和的靈生活，並照著這調和的靈行動。這樣，我們就會不斷的感謝神，因祂藉著我們的主耶穌基督，使我們得勝。
三、為主工作的動機
『所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。』（十五 58）
（一）懷疑復活的真理，就是搖動；確信復活並留在復活的實際裏，就是堅固不搖動。
（二）不信復活的真理，使我們對將來失望，因此使我們在主的工作上灰心。信，使我們切願在主的工作上滿溢，盼望在主回來時，在復活裏討主喜悅。
（三）保羅說，我們的勞苦在主裏面不是徒然的。這不是憑我們天然的生命和才幹，乃是憑主復活的生命和大能。我們在主復活的生命裏，用主復活的大能為祂勞苦，絕不徒然，但藉著向罪人傳揚基督，對聖徒供應生命，並用對經過過程之三一神的經歷作金、銀、寶石來建造召會（三 12），其結果必要完成神永遠的定旨，並且到義人復活時（路十四 14），我們必要得著再來之主的賞賜（林前三 14，太二五 21，23）。
伍、結語
一、復活使我們堅固不搖動，常常竭力多作主工。
二、復活也使我們認識，我們在主裏面的勞苦不是徒然的。若沒有復活，我們無論作甚麼都是徒然的。
三、復活不但是一種鼓勵，更推動我們為主工作。
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