20260202哥林多前書生命讀經27- 對付復活（一）
- 對付復活（一）
讀經：哥林多前書十五章 1~28 節
信息：哥林多前書生命讀經第 65~66 篇
壹、前言
一、保羅在哥林多前書一至十章對付基督徒的日常生活，指出人所需要的乃是基督。基督是解決基督徒日常生活中一切難處的惟一要素。
二、到了十一章以後，保羅對付神行政範圍裏的五個難處。神創造了人，然而背叛者撒但引誘人去跟從他，結果人也背叛了神。因此若不解決背叛的難處，神就無法在地上執行祂的行政。
三、這位基督乃是基督徒生活及行政難處的解答，祂又是神的智慧和能力。祂就是在神的經綸裏，降卑成為肉體，在地上生活為人，死在十字架上，又從死人中復活的那一位。
四、基督若沒有復活，神新約的經綸就完全崩潰，神永遠的定旨也要歸於無有。
貳、基督的成為肉體與釘十字架
一、成為肉體
（一）救主的降生：路加福音二章 11 節指出「因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。」
（二）將神性帶到人性裏，使神與人成為一：太初原有且與神同在的話，在時間裏成了肉體，使神與人成為一。（約一 1，14）
（三）『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。』（賽九6）在二千多年前，神親自在子裏來作人。祂的名稱為「奇妙」，祂是這樣的奇妙超絕，沒有一個人能彀透徹的明白祂，祂是神，又是人。
（四）祂雖然是「嬰孩」，卻稱為「全能的神」；祂雖然是「子」，祂的名卻稱為「永遠的父」。這位奇妙的神人在地上生活了三十三年半，祂不是生長在皇宮，祂的一生多半是在窮鄉僻壤、無名的拿撒勒小城木匠家裏度過。
二、基督的受死
（一）祂三十歲出來盡職事，達三年半之久，末了被帶到十字架上。祂願意捨棄自己的性命，甘願到各各他，就是髑髏地，至終被人擺在十字架上（約十 18，腓二 8）。
（二）祂的手腳被釘在十字架上，從早上九點到下午三點，達六小時之久。前三小時，祂受人審判，受盡一切的嘲弄。後三小時，神將祂當作罪人來審判。當祂斷了氣，有一兵丁拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來（約十九 34）。血是為著救贖，水是為著釋放生命。
三、基督在他人性的肉身裏，藉著釘十字架，以七種身分完成包羅萬有的死。
（一）神的羔羊：解決了我們的罪性和罪行。（約一 29）
（二）成為罪之肉體的樣式：對付了肉體。（羅八 3）
（三）末後的亞當：把舊人釘在十字架上。（林前十五 45）
（四）銅蛇：毁壞了撒但和屬他的世界。（民二一 9，約三 14）
（五）受造之物的首生者：結束了舊造，叫萬有與神和好。（西一 15，三 4註 2）
（六）和平的製造者：廢掉了使人分開的規條，成就了和平。（弗二 15）
（七）一粒麥子落在地裏死了：釋放出神聖的生命。（約十二 24）
參、基督的復活
一、基督復活的事實
（一）基督受死之後，被安葬在一個財主的墳墓裏。第三天祂復活了。聖經清楚的說，神叫基督復活了。另一方面，聖經也說基督自己復活了，祂不需要別人叫祂復活。（二十 5 註 1）
（二）基督所以能彀復起，因為祂自己就是復活。基督甘願被埋葬，進入死亡、墳墓和陰間（彼前三 19 註 2）。祂進入了死的領域，死無法拘禁限制祂（徒二 24），祂到陰間遊歷一番，宣揚祂的得勝（彼前三 20 註2）。基督這樣進入死、勝過死、征服死，又從死亡裏出來，這就是復活。
二、基督的復活是基督徒特有的信仰
（一）這復活乃是福音的活力：世上許多的宗教哲學，滿了教訓和道理，卻都缺少生命，沒有活力。但神的福音卻論及生命，就是復活的生命。
（二）宗教是勸人信教，基督徒是勸人信主。宗教是有所宗而施教，要信教的人遵守教條規定；而基督徒卻是要人接受基督作生命，以祂作人位，憑祂而活。
（三）今天世人的難處是知道該如何行，卻缺乏行出來的能力；而基督徒所傳揚的福音卻是要人得著行善（愛、光、聖、義）的生命，這生命就是基督復活的生命。有了這生命，信徒就有行善的能力。
（四）信徒得著基督這復活的生命，不該以此為足，也不該到此為止，乃要天天藉著喫喝享受主，讓這生命長大，在生活中顯出復活的實際。信徒第一次得救的經歷就是重生，而往後得救的經歷就是得勝的見證。
肆、傳揚並見證基督的復活
一、被傳揚
（一）『弟兄們，我要你們明白我先前所傳與你們的福音，這福音你們也領受了，又在其中站住；你們若持守我所傳與你們為福音的話，也必藉這福音逐漸得救，除非你們是徒然相信。』（林前十五 1~2）。這裏的福音指完全的福音，包括關於基督與召會的教訓，如在羅馬書中所完全揭示的（羅一 1，十六 25）。
（二）二節的『逐漸得救』，或作在得救的路上。我們在基督裏得稱義，並由那靈重生後，就在憑基督的生命得救的過程中（五 10），直到我們成熟，完全模成祂的形像（八 29）。我們已藉著基督的死得救，但是我們還在祂的復活裏逐漸得救。
（三）『我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。』（林前十五 3~4）按照舊約的豫言，基督為我們的罪死了，為我們的了結埋葬了，並為我們憑生命有新生的起頭復活了（賽五三 5~8，10~12，詩二二 14~18，但九 26，賽五三 9，詩十六 9~10，何六 2），這些都是福音首要之事的基本項目。其中又以最後一項為福音中最關緊要的，因為這項使我們能得著生命而活基督。
（四）使徒行傳裏關於福音的傳揚，最主要就是傳揚基督的復活。
二、被見證
（一）基督的復活被六班人看見
1、被磯法看見：林前十五章五至十一節，保羅說到基督復活的見證人。五節說『並且向磯法顯現，然後向十二使徒顯現。』向磯法顯現，或，給磯法看見，磯法就是彼得。
2、向十二使徒顯現。（林前十五 5）
3、向五百多位弟兄顯現。（十五 6）
4、向雅各顯現。（十五 7）
5、向眾使徒顯現。（十五 7）
6、向保羅顯現：保羅從大祭司手中得著權柄，欲往大馬色捉拿基督徒，在途中耶穌親自向他顯現，保羅也因此而得救。（徒二二 5~15）
（二）保羅原是使徒中最小的，卻因神的恩格外勞苦，與神同工。
1、恩典乃是復活的基督成了賜生命的靈（林前十五 45），在復活裏將經過過程的三一神帶到我們裏面，作我們的生命和生命的供應，使我們能在復活裏活著。
2、保羅原是使徒中最小的，卻因得享神的恩典與神同工。
(1) 大數的掃羅原是罪人中的罪魁（提前一 15~16），他逼迫過基督與召會，然而神的恩臨到他，使他悔改得救，甚至成了使徒（林前十
五 10）。
(2) 靠著得享這恩典，保羅竭力奮鬥，與神同工建造召會，他比眾使徒格外勞苦，甚至將性命置之度外（徒二十 24）。他靠這恩而有的職事和生活，對基督的復活乃是人無法否認的見證。
伍、使徒對「沒有復活」的反駁
一、對付沒有死人復活的異端
『既傳基督從死人中復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人的復活？』（林前十五 12）
（一）哥林多人說沒有死人的復活，這種異端的說法，使他們好像撒都該人一樣（太二二 23，徒二三 8）。
（二）這樣的異端敗壞了神新約的經綸，這是他們中間的第十個難處。
二、對付沒有復活的七點反駁
（一）若沒有死人的復活，就沒有基督的復活：『若沒有死人的復活，基督也就沒有復活了。』（林前十五 13）
（二）若基督沒有復活，傳揚的福音便是徒然：「徒然」即是虛空、虛無。若沒有在復活裏活的基督，福音的傳揚以及我們對福音的信心，就都是虛空、虛無，沒有實際。
（三）若基督沒有復活，信徒所信的就是徒然也是枉然：「枉然」即沒有果子，沒有價值。基督若沒有復活，並活在我們裏面作我們的生命和一切，我們對祂的信心就沒有價值，也就沒有生命的分賜、從罪裏得釋放、勝過撒但，以及在生命裏長大等結果。（十五 14，15）
（四）若基督沒有復活，我們這些傳揚者便是神的假見證人。（十五 15）
（五）若基督沒有復活，我們就仍然活在罪中：因為基督的死固然拯救我們脫離因我們罪行所帶來神的定罪，但我們卻沒有得著神聖生命的分賜，也就無法脫離罪的權勢（羅八 2），我們就仍為撒但所勝，仍然活在罪中（林前十五 16~17）。
（六）若基督沒有復活，在基督裏睡了的人也就滅亡了：睡了的人，即死了的人。滅亡意即不復活，永遠留在死裏。如果基督沒有從死人中復活，那些在基督裏死了的信徒也就滅亡了，並且永遠的留在死亡中。（十五 18）
（七）若基督沒有復活，在基督裏的信徒，就是眾人中最可憐的：沒有復活我們就沒有將來，也沒有盼望，沒有基督作我們榮耀的盼望（西一 27），也沒有永遠的福分（但十二 13），不能在千年國裏與基督一同作王（啟二十 4，6），也沒有義人復活的賞賜（路十四 14）。
三、復活乃是神聖經綸的命脈與生命線
（一）就著神與基督：
1、若沒有復活，神就是死人的神，不是活人的神。（太二二 32）
2、若沒有復活，基督就沒有從死人中復活，祂就是死的救主，不是活的救主。
3、若沒有復活，就沒有藉著祂的死得稱義的活證據。（羅四 25）
4、若沒有復活，就沒有生命的分賜。（約十二 24）
（二）就著信徒：
1、若沒有復活，就沒有重生。（三 5）
2、若沒有復活，就沒有更新。（多三 5）
3、若沒有復活，就沒有變化。（羅十二 2，林後三 18）
4、若沒有復活，也沒有基督形像的模成。（羅八 29）
（三）就著召會：
1、若沒有復活，就沒有基督的肢體。（林前十二 5）
2、若沒有復活，就沒有基督的身體作祂的豐滿。（弗一 20~23）
3、若沒有復活，就沒有召會作基督的新婦。（約三 29）
4、若沒有復活，也就沒有新人。（弗二 15，四 24，西三 10~11）
（四）若沒有復活，神新約的經綸就完全崩潰，神永遠的定旨也要歸於無有。
陸、復活的歷史
一、基督是復活初熟的果子
（一）『但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已經從死人中復活。』（林前十五 20）基督是第一位從死人中復活的，是復活的初熟果子（利二三 10，11）。乃是從死人中復活的首生者，成了身體的頭（西一 18，弗一 20~23）。
（二）『死既是藉著人來的，死人的復活也是藉著人來的。』（林前十五 21）死是藉著頭一個人亞當而來，復活是藉第二個人基督而來（十五 47）。亞當藉著罪帶進死（羅五 12）；基督藉著義帶進復活的生命（五 17~18）。
（三）神創造了人，但是人墮落了，受死的轄制。所以人需要救治，這救治包括救贖與復活。人墮落到罪裏，而罪帶進死。基督藉著受死成功救贖，解決了罪，藉著復活分賜生命吞滅死亡。
（四）『因為在亞當裏眾人都死了，照樣，在基督裏眾人也都要活過來。』（林前十五 22）我們在亞當裏是死的（弗二 1，5）。人一生下來，就開始死，趨向死，至終進入死。然而，保羅不僅說在亞當裏眾人都死了，他還宣告在基督裏眾人也都要活過來。信徒藉著信入基督，被帶進基督裏。在基督裏我們重生得著這復活的生命，並且憑這生命天天活在復活裏。
二、三種復活的等次
（一）基督的復活：『只是各人要按著自己的等次：初熟的果子，是基督…，以後在祂來臨的時候，是那些屬基督的。』（林前十五 23）基督是第一等次從死人中復活的人，作為復活的初熟果子。
（二）信徒的復活：『…以後在祂來臨的時候，是那些屬基督的。』（十五 23）那些屬基督的，即在基督裏的信徒，將在千年國前，主回來時，要復活得生命（約五 29，路十四 14，帖前四 16，林前十五 52，啟二十4~6）。他們是第二等次從死人中復活的人。
（三）不信之人的復活：『再後，是末期，那時基督要將國交與神，就是父，那時祂已將一切執政的、掌權的、有能的都廢除了。』（林前十五 24）
1、末期就是舊造一切世代和時代的末期。這也是在新天新地（啟二一 1）之前，千年國的末期（參：新約恢復本聖經 P.28 圖示）。
2、在這末期，所有死了的不信者，就是不義的人，都要復活受審判，他們的結局只有一種就是永遠滅亡（約五 29，啟二十 5，11~15）。這是第三等次的復活。
柒、廢除最後的仇敵，就是死
一、人墮落以後，神立刻開始祂的工作，要廢除罪和死。這工作在舊約和新約的世代裏，一直進行著，今天仍在過程中。
二、到舊造的末期，就是千年國的末期，也就是新天新地之前，罪被除去，罪的源頭撒但，也被扔在火湖裏（二十 7~10），那時，死就被廢除了。在白色大寶座前末次並最終的審判以後，死和死的權勢，陰間，也要被扔在火湖裏（二十 11~15）。
三、此時，基督就將國交與父神，而祂自己也服在那叫萬有都服在祂的腳下的父神之下，叫神在萬有中作一切（林前十五 27，28）。那時一切消極的事物全除去，神的定旨都得成就，舊造結束了（十五 24），接著就進入新天新地。
四、在新天新地裏，聖徒在新耶路撒冷裏享受基督，並與祂一同作王治理萬民。這就是神的行政，是在基督包羅萬有的復活裏執行出來的。
五、今天召會必須率先順服在基督的權柄之下，使神在祂的行政裏有立場把一切的仇敵放在基督的腳底下。
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