20251229哥林多前書生命讀經25- 對付恩賜（三）申言
對付恩賜（三）申言
讀經：哥林多前書十四章 1~25 節
壹、前言
一、林前十四章，保羅說到另一個主要的點：就是有一項特別的恩賜，對於建造召會是超越的。這恩賜不是為著我們的工作、成熟，也不是為著我們屬靈的益處，乃是為著召會的建造，這超越的恩賜乃是申言。
二、當我們來看屬靈的恩賜時，應注意恩賜的目的是為著甚麼？神經綸的第一要務，乃是召會的建造。我們該關切的不是甚麼恩賜對我們最好，乃是甚麼恩賜對召會的建造最好。
三、論到召會的建造，並非所有的恩賜都是重要的。因此，在林前十四章保羅給我們看見，為著召會的建造，申言的恩賜纔是超越的。
貳、申言的定義：「申言就是為主說話，並說出主，也就是把基督供應給人」（林前十四 1 註 4）
一、為主說：本來不敢說，現在敢說了
（一）神是說話的神，祂把人造得和祂一模一樣；甚至神說話，人也說話。因此，人會說話，也是像神的一種表顯。
（二）申言者一辭是指申言的人，神有話要發表，可是祂不直接說，祂要藉一個人作神的出口，這人就是替神說話，也把神說出來。
二、說出主：就是用靈說真理，言之有物
（一）主就是靈，主就是話，主也是真理，所以「說出主」就是「用靈說真理」。（林後三 17，約一 14，十四 6）
（二）要學習明白神的話，認識真理，纔能說真理。（提前二 4）
（三）要在日常生活中照著調和的靈生活行動，且在真理中行事為人（約參4），纔能用靈說真理。
（四）我們的難處是一用靈就忘了說真理，一說真理就忘了用靈。所以要在生活中禱讀主的話纔能在申言時用靈說真理。
三、把主說到人裏面：在新約，申言者不僅要說出神來，還要把神說到人裏面，也就是把基督供應並分賜到人裏面，使聽見的人受感動、蒙光照、得加強、被堅固。
（一）需先讓主的話說到我們裏面：我們在主的話上對主有深入的享受，就會產生主觀的經歷。
（二）自己蒙了光照、受了對付、願意奉獻，就會有經歷；再把所經歷的基督藉著申言供應給聽見的人。這樣的說話滿了感力、能摸著人的深處。這就是把主說到人裏面。
參、申言的目的與益處
一、申言的目的：將神和基督供應並分賜給人，乃是為著建造召會，就是基督的身體。
二、申言的益處：
（一）使有追求的人得以超越，而建造召會
1、在林前十四章專特的說到恩賜，特別將申言與說方言作比較。保羅指明申言是超越的恩賜，是恩賜之「首」，而說方言是屬靈恩賜之「尾」。
2、我們若是有心為著基督與召會，就應當為著建造召會，羨慕並尋求最高的、超越的恩賜，就是申言，尋求得以超越而建造召會。
（二）所有的信徒都能、都有義務、都當切慕申言
1、林前十四章三十一節說，『因為你們都能一個一個的申言。』這裏「能」字在希臘原文的意思，是既「可以」又「能彀」；不僅有權利，也有性能。今天你我得救的人，不只有權利可以作申言者說話，並且有申言的性能能彀為神申言。
2、二十四節說，『若眾人都申言。』指明所有的信徒不僅能，也有義務申言。職事多年對我們說話，我們也在召會中得了別人說話的益處，我們都欠了許多。所以我們也都有義務申言，使別人得好處。
3、一節說，『你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。』為著召會的建造，保羅一再勸勉我們都應當追求、尋求、並切慕申言。（林前十二 31，十四 1，12，39）
（三）申言乃是在召會聚會中實行的，且是為著召會的建造按林前十四章的方式申言，乃是在召會聚會中實行的（十四 23~24），也是為著召會的建造。建造召會最好的路就是申言，我們若都正確的申言，對人講說建造、勉勵和安慰，就使召會得著建造（十四 3~5）。
肆、關於方言
一、因著人造巴別塔想高舉自己敵對神，棄絕神的名，否認神對人的主權和權柄，神就變亂了人的口音，產生了各種的語言。於是不同的語言成為人類受咒詛的記號。（創十一 1~9）
二、聖經中關於說方言的事例
（一）申言者巴蘭因不聽從神的話，迫使神叫他的驢子說起人的話來警告他。（民二二 20~31）
（二）使徒行傳第二章記載，門徒們因被聖靈充溢，用別種不同的語言說起話來，他們強而有力的見證，聽見的人都覺得扎心而願意領受神的話並受浸，那一天約添了三千人。（徒二 4，6，8，11）
1、根據哥林多前書十二章 13 節『都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體』，我們可以確知靈浸是為著一個身體，這句話在使徒行傳第二章得著完全的實現，神在地上的第一處召會–耶路撒冷召會產生了。
2、因為當時在耶路撒冷來往生活的人種甚多，不同的語言成了召會生活的攔阻，因此聖靈在當時作了一件特別奇妙的事，就是將說不同語言的恩賜賜給那些被聖靈充溢的人，消除了語言的隔閡，為著產生基督的身體。
3、對於方言該有的正確領會
(1) 說方言（speaking in tongues），希臘文，glossa，在行傳二章裏用以指兩件東西：3 節的舌頭，指說話的器官；以及 4 節和 11 節的語言，指 6 和 8 節的「本地話」。說方言必定是說一種「本地話」（dialect），因為門徒所說的語言（tongues–4，11），乃是不同的「本地話」（6，8）。就這一面說，語言和「本地話」是同義辭，都是指「本地話」。
(2) 因此，方言必定是聽得懂的語言，不是舌頭所發出的無意義的口音或聲音。真正且正常的說方言，乃是那靈所賜諸多恩賜的一種與那靈的表顯。
(3) 根據行傳二章的圖畫，是聖靈的澆灌並充溢，門徒們纔得著說不同語言的恩賜。與現代一些提倡靈恩運動的人，強調藉說方言追求聖靈的澆灌有很大的不同。
伍、申言的超越
一、更多建造召會
（一）要切慕那更大的恩賜–申言
『你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。』（林前十四 1）
1、追求愛，就是追求在生命裏長大，好在生命裏發展恩賜。因此，追求愛，必須配以切慕最有益的恩賜，就是申言的恩賜。
2、保羅並沒有叫哥林多人忘記申言恩賜以外的一切屬靈恩賜，他乃是要他們追求上好的，最有價值的屬靈的恩賜–申言。
（二）說方言是建造自己，申言乃是建造召會
1、說方言，即使是真正和正確的，也不過造就那說的人。而在啟示裏申言，或用清楚明白的話在知識裏教導，把基督供應給人，就建造人，給人勉勵和安慰。所以申言比用人所不懂的話說方言，對召會更有益處。（十四 2~4）
2、在五節保羅繼續說，『我願意你們都說方言，但我更願意你們申言；說方言的，若不繙出來，使召會得建造，那申言的，就比他強了。』保羅的負擔，不是叫哥林多人尋求說方言的恩賜，乃是鼓勵他們申言，好叫召會得著建造。這是他由衷的關切。
3、在六節保羅題出一個問題：『弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，與你們有甚麼益處？除非我用啟示，或知識，或豫言，或教訓，對你們講說。』這含示說方言除了說的人以外，對任何聽不懂的人都無益處。使徒在二至六節的話，使人清楚明確的看見，說方言遠不及申言重要。他很強的貶低說方言的恩賜，而高舉申言的恩賜，因為他主要的關切是召會，不是單個的信徒。
4、保羅在七至十一節以例證指出哥林多的信徒荒謬的濫說方言，發出沒有分別的聲調，吹出無定的號聲。因此，他規正並約束他們，不濫用也不過度的使用這種益處最少的小恩賜，叫他們能追求更大的恩賜，好更多的造就聖徒並建造召會。
（三）以心思的靈禱告、歌唱
1、在禱告中使用並操練我們的靈，對我們屬靈的生命必是健康的。但我們的心思若沒有作用，也不使用，就絕對是不健康。我們向主禱告時，必須運用我們重生的靈，以及我們更新的心思。（十四 13~17）
2、用心思的意思不是說只用心思，一點不用靈。當我們用靈禱告，不用人所不懂的方言，而用人明白的話語，我們就自然而然的用心思解釋、表達靈的思想。
3、在召會的聚會中，為了全體與會者的益處，我們應當用心思，用人所理解的話禱告，以發表我們靈裏的負擔。我們的禱告不僅該讓主聽見，蒙祂應允，也該讓全體與會者懂得，叫他們得益處。
4、我們在公眾的禱告裏，也應該學習用心思，就像用靈一樣，訓練心思與靈合作，甚至與靈成為一，使靈能成為心思的靈。（弗四 23）
二、更多勸服人
（一）哥林多的信徒不僅在生命上是嬰孩（林前三 1），在對說方言的領悟和思想上也是不成熟。他們需要在生命裏長大，也需要在心思的領悟上長大。（十四 20）
（二）保羅在二十一節引用以賽亞書二十八章九至十三節的話：『主說，我要用異邦人的舌頭，和異邦人的嘴脣，向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。』這裏指明用異邦人的舌頭說話，對以色列人乃是懲治，因為他們不信神那可理解的話。
（三）方言乃是給不信的人作消極的表記，表明他們不信的可憐光景。但申言是給信的人作積極的表記，表明他們有信的正確光景。這對申言的實行是一種鼓勵。（十四 22）
（四）『所以若全召會聚在一處的時候，眾人都說方言，有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了麼？』（十四 23）「癲狂」一辭原文或作瘋狂，發瘋。這話對於過度說方言是很強的勸阻。
（五）『但若眾人都申言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明了；他心裏的隱情顯露出來，就必面伏於地敬拜神，宣告說，神真是在你們中間了。』（十四 24~25）在召會的聚會中，若眾人都申言，這會勸服人。這種申言，主要的必定不是說豫言，乃是為神說話並說出神，以神為內容，把神供應給聽見的人，並帶他們歸向神，這種申言需要在生命裏有相當程度的長大。
（六）為這緣故，我們需要認識神，也需要經歷基督。我們對神若沒有足彀的認識，對基督若沒有足彀的經歷，就沒有甚麼可為祂說的，也不能說出祂。
陸、申言的榜樣
一、以利沙伯申言的榜樣
『在那些日子，馬利亞起身，急忙往山地裏去，來到猶大的一座城，進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。以利沙伯一聽到馬利亞問安，所懷的胎就在腹裏跳動，以利沙伯且被聖靈充溢，高聲喊著說，你在婦女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。我主的母親竟然到我這裏來，這事
怎麼會臨到我？看哪，你問安的聲音一入我耳，我腹裏的胎就歡騰跳動。這相信的女子是有福的，因為主對她所說的事，都要完成。』（路一39~45）
（一）活在神的面光中，並在與主的交通裏
1、以利沙伯活在神的面光中，並與主有持續不斷的交通，隨時豫備好為主說話，能用豫言的申言，發出讚美與祝福。
2、我們若活在與主的交通中，就不會隨便說話或是講閒話。我們在聚會中不能申言的原因，是我們花太多時間閒聊。我們需要定意將我們的脣舌獻給主，許願要為主說話，並受約束不說任何閒話。眾召會若都能停止說閒話，眾召會就會得復興。
（二）有屬靈的認識，並關心主的行動
1、以利沙伯有很多屬靈的認識，她也對主的行動有真正的關切，以致她不顧自己的福樂，所以她能為主說話。
2、我們若要在召會聚會中申言，就必須有很多屬靈的認識，並且學習許多屬靈的辭句，我們也必須對主今日的行動有充分的關切。我們若這樣行，就必定在聚會中有話可說。
（三）因馬利亞的問安而在她的靈裏被激動。
（四）接受聖靈即時的感動，藉著運用她的靈而得著發表
1、以利沙伯藉著運用靈認識馬利亞對主的信心，就能在申言時祝福馬利亞。
2、藉著運用靈得著屬靈的啟示，她就能認出主的作為，看見馬利亞腹中的孩子乃是她的主，基督，就是餧養人類的獨一果子。
3、藉著運用靈就有洞察力與口才，幫助她豫言天使對馬利亞所說的話必要成就，並印證這話。
二、馬利亞申言的榜樣
『馬利亞說，我魂尊主為大，我靈曾以神我的救主為樂，因祂顧念祂婢女的卑微。看哪，從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的為我行了大事，祂的名為聖；祂的憐憫歸與敬畏祂的人，直到世世代代。祂用膀臂施展權能，驅散那些心裏妄想的狂傲人。祂叫有權柄的失位，叫卑微的升高，叫飢餓的得飽美物，叫富足的空著回去。祂扶助了祂的僕人以色列，為要記念祂向亞伯拉罕和他後裔所施的憐憫，直到永遠，正如祂對我們列祖所說的。』（一 46~55）
（一）首先她的靈以神她的救主為樂，然後她的魂尊主為大。
（二）馬利亞申言的發表
1、根據她對聖經的認識–由引自舊約的話所構成。
2、根據她對神的認識和經歷
(1) 在四十八節說，『因祂顧念祂婢女的卑微。看哪，從今以後，萬代要稱我有福。』馬利亞認識神在她身上並為著她所作的。神在她的卑微中，在她低微的光景中覆庇她，揀選她作祂成為肉體的器皿。
(2) 四十九節繼續說，『那有權能的為我行了大事，祂的名為聖。』這指明馬利亞相信在三十至三十七節天使對她所說的話，她將懷孕生子，所要生的聖者，是至高神的兒子。
(3) 五十節說，『祂的憐憫歸與敬畏祂的人，直到世世代代。』馬利亞認識神的憐憫是歸與敬畏祂的人。所以神的憐憫臨到她，也歸與敬畏祂的人，直到世世代代。
3、根據她對神在人身上所施之對付的認識
(1) 在五十一至五十二節說，『祂用膀臂施展權能，驅散那些心裏妄想的狂傲人。祂叫有權柄的失位，叫卑微的升高。』神能對付每一個人，祂對付人的原則，叫狂傲人失了權位，卻叫謙卑的升高。
(2) 在五十三節，馬利亞繼續說，『叫飢餓的得飽美物，叫富足的空著回去。』我們若自認是富足的，我們就必定貧窮，在凡事上都是空的。但我們若是靈裏貧窮、飢餓的，我們就必得飽足。
4、根據她對神向她列祖所施憐憫的認識。
（三）在這位年輕姊妹的申言裏，有對聖經豐富的認識，有對神在人身上所施之對付的認識，有對神向她列祖所施憐憫的認識，構成一篇完整而有意義的申言。
柒、申言的基本構成
一、個人對聖經的認識–申言的第一個基本構成
（一）按字面熟悉神的話。我們要認識聖經的內文與事實，甚至應當記住聖經中許多重要的經節。
（二）認識神話語的深意和屬靈的意義。聖經中幾乎所有的經文都有深奧與屬靈的意義。
（三）在神話語中得著屬靈的亮光，並看見屬靈的異象。
二、個人的生命經歷–申言的第二個基本構成
（一）只有知識上的認識是空洞的，我們的認識應當充滿了我們的經歷。在基督徒生活中，有兩類的經歷。頭一類是個人在事物上，和環境遭遇上，對主的作為和祝福的經歷。第二類是個人在生命上的經歷。
（二）我們需要有生命的經歷，就是個人在信心裏操練靈，而經歷神的救贖和救恩、基督和召會、傳揚福音、在家聚會中餧養初信者、在排聚會中成全聖徒、為著建造召會而申言等。
捌、過申言的生活–在日常生活中禱讀、研讀、背誦、講說主的話（徒八 30~35）
一、禱讀：天天晨興禱讀主話，藉著喫喝享受主的話，晨晨得復興。（弗六17）
二、研讀：日日研讀聖經，潛入主話語的深處，並反覆的思念以揣摩內在的意涵。（提後三 15~17）
三、背誦：背誦真理的要點，積存主的話，讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。（西三 16）
四、講說：將禱讀的靈感、研讀的亮光、背誦的要點、與生命的經歷，整理成一篇申言稿，操練在生活中對人講說，並在聚會中用靈申言，供應並分賜主的話。（林前十四 3~4，26，31）
玖、結語
一、聚會活不活，是根據「為主說的人」多不多。
二、聚會豐不豐富，是根據「說出主的人」多不多。
三、聚會有沒有影響力，能不能摸著人，是根據「把主說到人裏面的人」多不多。（十四 24~25）
四、聚會有沒有衝擊力、爆炸力，是根據「在負擔裏說的人」多不多。
留言
張貼留言