20251215哥林多前書生命讀經23- 對付恩賜（一）說話、那靈、身體與行政
讀經：哥林多前書十二章 1~31 節
壹、前言
一、保羅在說到主的晚餐後，立刻對付恩賜。表面看來，主的晚餐與恩賜之間沒有關聯。我們若要領會這兩件事之間的關聯，就必須看見二者都與神的行政有關。神聖的行政是解開林前後六章所說對付蒙頭、主的晚餐、恩賜、復活及收集饋送等五個難處的秘訣。
二、基督的身體有許多肢體，每個肢體都有恩賜。屬靈的恩賜是為著身體肢體的功用。因此，十二章接續十一章我們分辨那身體之後，需要看見身體的肢體一切恩賜的重要。保羅特別列舉九種恩賜作為例證。
三、使徒保羅在十二章對付恩賜這件事上，所強調的有四件事：說話、那靈、身體、以及行政。為主說話把我們引進那靈裏，那靈帶我們進入身體，而身體保守我們在那靈裏。如果我們在那靈裏是一，身體就有資格執行神的行政。身體乃是神在地上執行祂行政的憑藉。
貳、管治的原則–活神使我們懂得用靈並憑那靈說話（林前十二 2~3）
一、啞吧偶像抹殺說話的恩賜
（一）論到屬靈恩賜的管治原則，使徒再以拜偶像的光景提醒哥林多信徒。當時在希利尼人中間那些鼓吹拜偶像的人，他們癲狂的鼓吹，猶如暴風，將人帶到各種的偶像前敬拜事奉。
（二）偶像的本質都是「不能出聲的」（哈二 19），所以那拜偶像的人也成為無聲的敬拜者。主耶穌在福音書裏趕走啞吧鬼的事例（太九 33，十二22），豫表人沒有能力為神說話（賽五六 10）並讚美神（三五 6），乃是受撒但轄制的記號。
（三）許多宗教裏的敬拜，喜歡給人安靜的氣氛，似乎讓人產生莊嚴神聖的感覺；殊不知這是仇敵最大的詭計，不說話乃是抹殺人最大的功能，帶來真正的死沉。如主在啟示錄裏對付撒狄的召會，「按名你是活的，其實是死的。」
二、神是「說話」的神（參：為神說話 第二篇）
（一）「太初有話，話與神同在，話就是神。」（約一 1）神藉著祂的話將自己表明出來。
（二）在創造裏，萬有是藉著祂這話而成的，宇宙是憑神的話結構起來的，「祂說有，就有；命立，就立。」（詩三三 9）在救恩裏，我們是藉著祂的話得救的（約五 24，羅十 8，17）。祂的權柄帶著大能得以執行，乃是藉著祂的話（太八 8~9）。祂醫治的大能得以實化，也是憑著祂的話（約四 50~51）。（參：來一 3 註 2）
（三）希伯來書告訴我們，我們的神是說話的神，祂不僅在古時藉著眾申言者，對我們的列祖說話；祂今天還在說話，乃是在祂兒子裏面，就是在祂自己裏面，並在我們裏面，對我們說話。（來一 1~2）
三、用我們的靈，憑那靈「說話」
（一）因為神是說話的神，所以我們的說話就是像神的一種表顯，所以真正敬拜神的人不該緘默。
（二）林前十二章三節『在神的靈裏說話的……』，指明恩賜的管治原則是用我們的靈憑那靈說話，就是在我們的靈裏憑那靈發表一些東西。這樣的說話是以主耶穌為本質、元素、素質、中心和圓周，這也有力的證明我們是基督活的肢體。
（三）『受咒詛的，耶穌！』，受咒詛的，原文意，受咒詛的事或人，分別出來，專遭災禍的。在靈裏的不會咒詛耶穌，咒詛耶穌的絶不是在靈裏說話，甚至是邪靈在說話。
（四）『若不是在聖靈裏，也沒有人能說，主，耶穌！』
1、十二章三節保羅明確的說到以聽得見的方式呼求主名，這指明當我們以正確的靈說『主，耶穌！』我們就在聖靈裏。因此，呼喊主耶穌，乃是有分於、享受並經歷聖靈的路。
2、呼求主耶穌的名使我們成為活的，如同屬靈的深呼吸，吸入屬天的空氣，聖靈，並且會活在那靈裏。然而，你若安靜，不呼求主，你就不會吸入屬靈的空氣。這會使你在屬靈上不健康、不喜樂。
（五）正確且積極的說話，證明我們是活在那靈裏，也能把我們帶進一切正面的實際裏。這是對基督身體最好的建造，更是諸多恩賜裏最大的功用。
1、以西結在異象中遵命說話申言，就使四散的骸骨成為極大的軍隊（結三七 1~14）。
2、窺探迦南地其中的十個探子，向以色列會眾報惡信且說消極的話，使全會眾信心輭弱而大發怨言，最後神使他們飄泊曠野四十年並倒斃
（民十三~十四）。
參、那靈的表顯
一、恩賜、職事及功效之於三一神
『然而，恩賜雖有分別，靈卻是同一位；職事也有分別，主卻是同一位；功效也有分別，神卻是同一位，在眾人裏面運行一切的事。』（林前十二4~6）
（一）十二章四節的恩賜是指外面的恩賜，事奉的才能或本能，而恩賜的產生是憑著那靈。
（二）五節這裏的職事即服事，是由主來推動，而為著主。
（三）六節這裏的功效指神聖的能力，在恩賜活動中，推動恩賜而有的結果，這結果就是（恩賜）所顯出的功用（弗四 16），且是出於神。
（四）恩賜就好像一個人的本事，職事就是那一個人的工作，而功用就是那個人工作的結果。比方這裏有一家營造廠，廠裏有泥水匠、石匠、木匠，這三種師傅各有不同的本事。再藉由工頭指派給他們的工作就是他們的職事，最終的結果不是自己作了甚麼，乃是他們共同達到了工頭所要的目標。（參：倪柝聲文集 41 冊 第二十五篇）
（五）憑著那靈而有的恩賜，是要為主完成職事，而在為著主的職事裏，顯出了由神運行、工作，而有的恩賜功效。這就是三一神運行在信徒裏面，好成就祂永遠的定旨， 以建造召會，就是基督的身體，作神的彰顯。
二、那靈的表顯賜給各人，是要叫人得益處
『只是那靈的表顯賜給各人，是要叫人得益處。』（林前十二 7）『但這一切都是這位獨一且同一的靈所運行，照著祂的定意個別分給各人的。』（十二 11）
（一）藉著正確的說話及呼求主名，我們就常能經歷那靈的充滿。而那靈表顯在信徒身上，就顯明出諸多的恩賜，乃是為著叫召會（基督的身體）得益處。意即為著使基督身體的肢體在生命裏長大，並為著使基督的身體得建造。
（二）那靈表顯的九項例證（十二 8~10）
1、生命的恩賜–智慧的言語、知識的言語、申言、辨別諸靈。
2、神奇的恩賜–信心、醫病、行異能、說方言、繙方言。
（三）智慧及知識的言語，二者被列為首要的恩賜，和那靈最高的表顯。因為這二者都是造就聖徒，建造召會，以執行神的運行，是最有益的職事或服事。
（四）另外申言者在申言中為神說話並說出神、辨別諸靈、幫助和治理（十二 28），都是由於生命長大（三 6~7）發展出來的。
（五）在這九項例證中，說方言和繙方言列在末兩項，因為這兩項不像其他各項那樣對召會的建造有益處（十四 2~6，18~19），保羅至少有三次把這些恩賜列在末後。
肆、一個身體，許多肢體
一、身體的構成（十二 12~13）
（一）藉著受浸成為活肢體：受浸把信徒引進與基督並三一神生機的聯結裏，使他們成為基督身體的活肢體。
（二）藉著喝那靈被那靈浸透
1、在那靈裏受浸，乃是進入那靈，消失在祂裏面；喝那靈，乃是把那靈接受進來，使我們全人被祂浸透。藉這兩種手續，我們就與那靈調和。在那靈裏受浸，是調和的起始，是一次永遠的；喝那靈，是調和的延續和成就，是持續不斷直到永遠的。這需要我們不斷的呼求主，從祂這活水的泉源歡然取水（賽十二 3~4，約四 10，14）。
2、我們可以把受浸比作婚禮，把喝比作婚姻生活。婚姻生活的真實經歷並不是在婚禮時發生；婚禮乃是承認婚姻這個事實的手續，但是婚姻生活的經歷卻是天天持續不斷的。
（三）那靈的豐滿就是身體：召會生活中，我們天天、甚至時時喝那靈，當我們滿了那靈的水，我們就別無選擇，只有讓這水從我們裏面往外湧出來，使我們不僅在泉源這裏，我們更是在流中–水流乃是在身體裏。
（四）看見身體並為著身體：屬靈的恩賜與說話有關，並且是藉著那靈，又是為著身體的。我們若是為著身體，就會有充足的恩賜。不僅如此，為著身體使我們的恩賜豐富、拔高、加強、甚至繁增。所以我們就必須看見身體，並且為著身體。
二、肢體的不可缺（林前十二 14~22）
（一）身體是不可分的：我們在基督裏是一個身體，與祂有生機的聯結，使我們在生命裏與祂是一，也與祂身體所有的肢體是一。祂的身體，不是一個組織或社團，乃是一個生機體，是我們和祂在生命裏的聯結所產生的。（參：羅十二 5 註 1）
（二）各個互相作肢體：神救恩的目的，是要在千萬聖徒裏面，得著基督的繁殖，使他們成為祂身體的肢體，不是成為分開而完整的個別單位，乃是成為活的，有功用的，配搭一起，整體的許多部分。這許多部分雖然有不同的功用，卻不是彼此分離的，乃是「各個互相作肢體」。
每個肢體都在生機上，聯於所有別的肢體，每一肢體也都需要所有其他肢體的功用（參：羅十二 5 註 2）。
（三）說話、那靈、身體及行政：正確的說話會帶進那靈，那靈把我們引進身體裏，我們需要以身體為中心，並且有身體的感覺。如果我們都藉著說話進入那靈，又藉著顧到身體而留在那靈裏，主就有路來執行神的行政。
伍、相調帶進基督身體的實際
一、肢體的調和（林前十二 23~24）
（一）這裏的調和含互相調節之意，神已把基督各個不同的肢體，調和在一起，成了一個身體。為此我們需要多有變化（羅十二 2），藉著同一位靈，從天然的生命變化為屬靈的生命，好有實行的身體生活。
（二）神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，『免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧』（林前十二 25）在身體生活裏，各個不同的肢體，該得著同樣的照顧。在照顧上有差別，會引起分裂，如果身體有了分裂，神就無法執行祂的行政。『不但如此，身上肢體似乎較為輭弱的，更是不可少的』（十二 22），對於那些人以為輭弱的，我們更應該付出關切與愛心。
二、聖經中關於相調的思想
（一）我們必須看見為要達到基督身體實際的建造，必須將眾召會、眾聖徒都帶進相調的實行裏。藉著相調，纔能帶進基督身體的實際。
（二）事實上，相調的思想是在聖經裏很強的思想。在舊約裏，有為著完成神經綸之相調的豫表。利未記二章四節的素祭，是由細麵調油所作成的餅組成的。那就是相調。
（三）在新約，首先約翰福音十二章二十四節說，基督是一粒麥子，落在地裏死了，在復活裏長起來，產生許多子粒，就是眾聖徒。然後林前十章十七節說：『因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。』這啟示眾聖徒這許多子粒，被磨成細麵，好作成召會這餅。這就是聖經中關於相調的思想。
（四）林前十二章二十四節，論到基督的身體，說：『神將這身體調和在一起。』這指明藉著相調，將眾聖徒帶進基督身體的實際。
三、相調的實行
（一）召會生活中四種的相調：
1、生活的相調：主耶穌帶著門徒到曠野歇一歇，也帶門徒上山下海。使徒行傳二章 46 節：「存著歡躍單純的心用飯」，邀請人至家中一起用飯能消除距離與隔閡。另外打電話給別人、邀請人一同爬山、運動等，在生活中的相調，會使召會生活生活化，使召會翻轉過來，轉變成為新的召會。（參：活力排的訓練與實行，84 頁）
2、聚會的相調：每一次聚會都需要有林前十四章保羅所教導的「或有」，亦即彼此互相、人人盡功用。
3、福音的相調：各區福音平台的實行。「從頭一天直到如今，在推廣福音上所有的交通」（腓一 5）。「推廣福音、傳揚福音的生活；不是個人的，乃是團體的。因此這裏說，在推廣福音上所有的交通。我們在推廣福音上越有交通，就越經歷並享受基督。這殺死我們的己，野心，喜好和選擇。」（腓一 5 註 2）
4、事奉的相調：藉相調產生事奉的核心：
(1) 「晨興是活力的泉源、禱告是能力的來源、相調是動力的根源」，我們越相調，我們的事奉就越產生動力。新路的生、養、教、建四
項工作，需從核心、中幹的聖徒的相調作起，藉此團事奉的核心。
(2) 主的工作都是從中心到圓周，召會中核心與中幹的聖徒，需要藉調生活、調心、調靈、調觀念、調負擔、調行動，調出好的生態，而
使召會有強的托住力，提昇新人的留存率，以落實得人、留人、成全人的新路目標。
（二）相調的四大要素–話、靈、唱、禱
1、新約聚會有四個構成的要素：神的話、調和的靈、唱詩和禱告。
2、話、靈、唱、禱是支持聚會的四隻「腳」。沒有這四個要素，聚會就像桌面一樣平躺在地板上，沒有東西支持。
3、然而，我們越有活的話，越操練靈，越唱詩禱告，聚會就越得著加強並得著建造。
4、『不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裏被充滿，用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠。』（弗五 18~19）在話、靈、唱、禱中，詩歌能彀貫穿這四項。因為詩歌中有真理須用靈唱，也可化作禱告，所以有話、有靈、有唱、有禱。
陸、恩賜的設立（林前十二 28）
一、使徒指蒙神呼召並差遣的人（一 1，羅一 1），他們：（一）傳福音使罪人得救，成為建造召會的材料；（二）建立眾召會（徒十四 21~23）；（三）教導神聖的真理。他們的職事，乃是普遍為著眾召會的。
二、申言者指藉著神的啟示，為神說話並說出神的人，有時他們也受感說豫言（林前十一 27~28）。為著造就聖徒，建立召會，他們僅次於使徒。
三、教師指照著使徒的教訓和申言者的啟示，教導真理的人。
四、幫助的是指女執事和女執事的服事（提前三 8~13）。治理的，或作管理者，管理，指召會中的長老職任。說方言和繙方言，在保羅的著作裏，第三次列在末後，因為牠們對召會的益處最少（林前十四 4~6，19）。
五、運用恩賜必須遵循一個原則，就是恩賜必須是為著身體。凡是依靠身體，在身體裏，並且為著身體，不信靠自己恩賜的人，都會有用處。神並不在意我們的恩賜，祂所在意的乃是身體，你的恩賜不是神執行祂行政的憑藉，祂的憑藉乃是基督奧祕的身體。
六、『但你們要切慕那更大的恩賜。我還要把極超越的路指示你們。』（十二31）
（一）「更大的恩賜」指明有些恩賜如說方言與繙方言是較小的，因為這些恩賜對於召會的益處較少。
（二）「更大的恩賜」也指明我們該切慕申言和教導這些恩賜，因對召會的建造，益處更多。要有更大的恩賜，我們需要在生命中長大，達到成熟。這些恩賜是藉著生命的長大，由我們重生時所受初期恩賜（一 7）發展出來的。
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