20251208哥林多前書生命讀經22 - 對付主的晚餐
壹、前言
一、哥林多前書第一章至第十章，使徒保羅對付召會的難處，首先強調基督是神的中心，也是我們的分，是我們解決基督徒生活中難處的要素；從第十一章起，他強調召會是神的目標，也是我們的關切，因為召會是解決神聖行政範圍裏一切難處的元素。
二、使徒在第十一章開始對付與神行政有關的事，首先穿插了對付蒙頭一事，明白教導信徒當以神為頭。因為在神聖行政裏，首要的乃是讓神作頭。
三、神的作頭受尊重，與神行政有關的一切事就會正確。所以保羅在第十章說到主的筵席以後，帶進了作頭及蒙頭的事，然後纔說到主的晚餐，因為對付主的晚餐與身體有關，現今頭要藉著身體執行神的行政。
貳、安息日與主日
一、安息日的由來與轉換
（一）神在六天內造齊了天地萬物，就在第七天歇了祂一切的工，安息了（創二 1~3）。
（二）神在出埃及記中賜下十條誡命（出二十 1~17）。其中第四條誡命，是叫人記念安息日，就是記念神的作為。
（三）人如果不安息，就表示他自己能彀作工，自己能彀有行為，也就是表示不需要神的工作。
（四）神對於祂的工作是滿意的，人守安息日即表明人對神的工作也是滿意的。人守安息日，就是人安息在神的安息裏並接受神的工作。
（五）安息日本來是身體得安息的日子，且豫表基督是祂百姓的安息（太十一 28~30）。到了新約，基督既已來了，這些影兒就都當過去。因此，安息日的規條，由主耶穌在祂的職事中廢去了（加二 3 註 2）。
二、主日是主復活的日子
（一）主耶穌復活的時候，正是安息日的次日，象徵新起頭，新時代。根據利未記二三章 10~11 節說，要將初熟的莊稼一捆，在安息日的次日，當作搖祭獻給耶和華。這捆初熟的莊稼，豫表基督在復活裏是初熟的果子（林前十五 20，23）。祂藉著包羅萬有的死，結束了舊造；祂在復活裏，以神聖的生命產生了新造。因此，這是新週，新世代的開始。
（二）四卷福音書都給我們看見，七日的頭一日是主耶穌復活的日子。主耶穌復活之後，至少還有五次的顯現也都是在七日的第一日（約二十 1，11~18，太二八 1，9，路二四 1，13~15，34，約二十 19，路二四 36）。
（三）新約起頭時稱這一日為「七日的頭一日」（太二八 1），到啟示錄時將這一日稱為「主日」（啟一 10）。
三、主日的根據
（一）「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子；我們在其中要歡騰喜樂。」（詩一一八 22~24）
（二）「你們就當知道，…耶穌基督，就是你們所釘十字架，神從死人中所復活者…祂是你們匠人所輕棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」（徒四 10~11）
（三）所以耶和華所定的日子，就是主復活的日子，也就是「主日」。
參、擘餅聚會的意義與目的
『主耶穌…，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』（林前十一23~25）
一、擘餅聚會
（一）指主的桌子（Lord’s table）的設立，包括主的筵席（Lord’s feast）和主的晚餐（Lord’s supper）。
（二）召會建立的初期，神的兒女幾乎天天來在一起擘餅記念主，表明他們實在熱切愛主（徒二 46 註）。
（三）到了行傳二十章，所有的教會在七日的第一日，都自然而然地擘餅記念主（二十 7）。
（四）召會中神所有的兒女都必須看重主日這一天的擘餅聚會，將自己分別歸主，歡喜高興地有分於擘餅聚會，因為這是主親自設立的。
二、主的筵席與主的晚餐的區別
（一）主的筵席所著重的，乃是眾人交通於祂的血和祂的身體（林前十16~17），有分於主，彼此交通享受主。這是為著我們的享受和滿足。
（二）主的晚餐與主的享受和滿足有關，這是為著記念祂，讓祂得著享受和滿足。
三、主的晚餐的意義
（一）記念主
1、使徒保羅將他從主領受的交付給哥林多的信徒，指出主耶穌把餅擘開是叫信徒喫祂。喫主的晚餐乃是為著記念主自己。
2、我們所得的恩典是這麼的豐厚，我們所得著的救贖是如此的奇妙，但人是健忘的，所以主要我們記念祂，這是祂愛的要求。
3、我們如果不是常記念主，常常把主的救贖擺在我們面前，就很容易為世俗與罪惡玷污，也很容易在神的兒女中起爭執，因而遭受莫大的損失。
4、對主真實的記念，乃是喫餅喝杯，就是有分並享受那位救贖主，以祂作我們的生命和福分。
5、真正喫主的晚餐，結果必須帶進神行政的執行，至終帶進神的國度（太二六 29）。
（二）使主滿足
1、「為的是記念我」（林前十一 24~25）按原文可譯為「以至於記念我」。使徒保羅認為當我們有分於主的晚餐，必定產生一個結果，就是繼續不斷的記念主，使祂得著滿足。
2、喫主的晚餐是要滿足主。我們不該帶著只為自己得滿足的存心來赴主的晚餐，反之，我們應當帶著滿足主的心而來。每逢我們來參加擘餅聚會，應當滿了對主的讚美，並獻上該週對基督豐富的經歷，讓主得滿足。
3、若要讓主在祂的晚餐中得滿足，我們不僅記念祂，也該顧到神藉祂所執行的神聖行政。
四、餅與杯
（一）餅的意義
1、指明主物質的身體為我們裂開，完成救贖：祂原本是神，卻成為肉體，為我們的罪被釘死在十字架上，身體裂開，成功了神法理的救贖（太二六 26，林前十一 24）。
2、指明主是生命的餅，為著讓我們享受：主說祂是生命的餅，所以主把祂的身體擘開，像餅一樣的分給我們。祂為我們捨了身體，是要叫我們得著祂作生命。這是為著生機的救恩（約六 30~33）。
3、指明基督那宇宙奧祕的身體：因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體。這餅雖小，意義卻是大的，包含歷世歷代古往今來的所有信徒（林前十 17，十一 29）。
4、「你曾是那惟一麥粒，落到地裏而死了；藉著死亡，並藉復活，顯出繁殖的榮耀。你使我們由你得生，變成許多的子粒；眾人調和成為一餅，作你豐滿的身體。」（詩歌 154 首）
5、基督物質的身體是為著我們完成救贖，而奧祕的身體則是為著祂在全地得著一的彰顯。
（二）杯的意義
1、杯指明血：杯中盛裝著葡萄的產物。深紅色的葡萄汁（或葡萄酒），指明基督為我們的罪流出了寶血。（太二六 28）
2、杯指明分：我們原本該喝的忿怒杯，但主替我們喝了，使我們可以免去苦杯，得享滿溢的福杯。（詩十六 5，約十八 11，詩一一六 13，二三 5）
3、杯指明約：這杯也是主用祂的血所立的新約（林前十一 25）。基督的血所完成的新約，不僅是約，更是遺命，將基督的死所成就的一切，遺贈給我們。（來九 16 註 1）
4、「你已喝了忿怒杯，為我嘗盡了死味；如此買了這福杯，永作我分，福全備。」（詩歌 176 首）
（三）宣告主的死，直等到祂來
『你們每逢喫這餅，喝這杯，是宣告主的死，直等到祂來。』（林前十一 26）
1、在擘餅聚會中，我們喫餅喝杯的時候，就是在宣告主的死。宣告的意思是宣揚、陳列，其目的是宣告基督的死，向宇宙陳列祂的死。在主的桌子上陳列著一餅一杯，指明主的身血分開，就是陳列祂的死。
2、基督的死乃是給我們宣告的，就是向所有的天使、魔鬼、世人和受造之物宣告這事。我們必須宣告並宣揚主的死，直等到祂來。
3、本節同時提到主的死與主的來。在基督的死與祂的來之間有個間隙，這個間隙由召會來填滿。召會是將主的死與主的來連接起來的橋梁，一面延續主的死，另一面帶進祂的回來。
4、主第一次來的目標是祂的死，好完成包羅萬有的救贖。祂第二次來的目標則是建立神的國（太二六 29，路十九 12，但七 13~14）。基督的死產生了召會，而召會要帶進基督第二次的來同祂的國度。
5、現今我們必須看見，林前十一章 26 節的宣告主的死，直等到祂來，就是宣告我們是召會，是基督奧祕的身體，回應主在諸天之上的職事並與祂合作，使祂有路將神的國帶到地上。這纔是真正的叫主得著喜樂並滿足。這也是主深處所渴望的，如祂在四福音所說的，『但我告訴你們，從今以後，我絕不喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』（太二六 29，可十四 25，詩歌 178 首）
肆、擘餅聚會應有的態度
一、彼此建造
『然而，我要吩咐一事，並不是稱讚你們，因為你們聚在一起，不是受益，乃是招損。』（林前十一 17）
（一）因著哥林多信徒混亂的景象，保羅誠實且坦率地責備他們。
（二）哥林多人聚在一起的結果並沒有益處，反而是虧損。有些人成為輭弱的，有些成為患病的，有些甚至死了，這證明他們大受虧損。
（三）信徒們來在一起，特別是在聚會中，應該在主裏彼此供應、彼此建造，滿了燈光對照的景象，使眾人在基督裏共同成長，一同受益。
二、避免分裂
『我聽說你們在召會中聚在一起的時候，你們中間有分裂，我也有幾分相信。在你們中間不免有派別，好叫那些蒙稱許的人在你們中間顯明出來。』（十一 18~19）
（一）派別，原文指宗派，不同意見的派別。保羅在此指明哥林多信徒聚在一起的時候有分裂，就如他們自己所說的『我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的』（一 12）。這指明哥林多信徒聚在一起的時候，常是暗中較勁，互別苗頭，各自高舉他們所喜好的信徒，全然不顧基督身體的一。
（二）分裂破壞基督奧祕的身體，阻礙神行政的執行。
（三）保羅藉著教導主的晚餐，再次對付哥林多信徒中間分裂的情形（一10~13）。保羅要他們看重主的身體，盼望他們能在和諧中有一樣的心思、一樣的意見，說一樣的話，只說基督和祂的十字架（一 10 註 5）。
三、彼此相顧
『你們聚在一處的時候，並不是喫主的晚餐，因為喫的時候，各人先喫自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。』（十一 20~21） 『…弟兄們，你們聚在一起喫的時候，要彼此等待。若有人飢餓，就當在家裏喫，免得你們聚在一起受到審判…。』（十一 33~34）
（一）在使徒時代，信徒習慣聚在一起同喫晚餐。這是一天的正餐，富人帶的食物豐富些，為著彼此享受，窮困的人帶的少些，這稱為愛筵（彼後二 13，猶 12）。在愛筵結束時，他們接著喫主的晚餐，就是喫餅喝杯記念主。
（二）然而哥林多人在這事上作得不合宜，他們沒有彼此等待，各人先喫自己的晚餐，結果富人酒醉，窮人飢餓。這造成他們中間的分裂與派別，甚至破壞了主的晚餐。
（三）所以保羅對哥林多人說，『你們要喫喝，難道沒有家麼？還是你們藐視神的召會，羞辱那無有的？我對你們可怎麼說？可稱讚你們麼？在這事上我不稱讚。』（林前十一 22）
四、察驗和分辨
（一）不得罪主的身體和主的血
『所以無論何人，不配的喫主的餅，喝主的杯，就是得罪主的身體和主的血了。』（十一 27）
1、不配的喫喝，就是不看重主的餅和杯。這裏的審判不是定罪，乃是主暫時的管教（十一 32）。
2、我們不該以凡俗、普通的方式喝這杯。我們的喝杯，該表明我們領悟這杯與普通的飲料不同，我們該帶著屬靈的認識來喝這杯。我們喫餅也該是這樣。
3、求主賜給我們屬靈的眼光，使我們對主晚餐的認識更往前，免得為自己帶來審判。
（二）察驗自己
『人應當察驗自己，然後喫這餅，喝這杯。』（十一 28）
1、「察驗自己」的意思就是考驗自己，試驗自己，使自己蒙稱許，符合所定的要求。
2、主在馬太福音五章 23 節指出，人要在祭壇前獻禮物，若想起你的弟兄向你懷怨，就要把禮物留在壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻禮物。所以每一次來到擘餅聚會前，我們都該有一個清理，除去與聖徒間的隔閡，存著純潔的良心，前來獻禮物給主，與祂有交通。
3、我們若不察驗自己，帶著對聖徒不愉快的心情來聚會，就是不配的喫餅喝杯，也不配記念主，也無法讓主得著滿足。
（三）分辨身體
『因為那喫喝的，若不分辨那身體，就是給自己喫喝審判了。』（十一 29）
1、不分辨主的身體，就是不區別那表徵主身體的餅和凡俗的食物。
2、使徒用『那身體』一辭，而不用主的身體，說出這餅不只表徵主物質的身體，也表徵基督奧祕的身體（弗四 4）。
3、因此，我們有分於主的晚餐時，必須分辨桌上的餅是表明基督那奧祕的身體，而不是任何屬人宗派的分裂。聖徒該謹慎不要有分於任何分裂或帶有分裂之靈的餅。
伍、主的管教
『因此，在你們中間有好些輭弱的與患病的，睡的也不少。但我們若分辨自己，就不至於受審判。我們受主審判，乃是受管教，免得我們和世人同被定罪。』（林前十一30~32）
一、這裏的輭弱與患病，是主對那些不配的領受主身體之人的管教，就是暫時的審判。主先使他們身體輭弱，但他們若不肯悔改，主就進一步管教他們，使他們生病。若仍舊不肯悔改，主就藉著死審判他們。
二、此處的「睡」字即死亡。這樣的死等於十章五節的『倒斃曠野』。
三、暫時審判的目的是要將失迷的人帶回到神的行政，並保守他們在神的行政之下，免得信徒和世人一樣同被定罪，就是永遠的被定罪。事實上，得救的信徒不可能永遠的被定罪，主必定在時間裏管教他們，使他們能活在神的行政之下。
陸、結語
一、我們理當看重主日，理當分別主日前來擘餅記念主。
二、為著讓主在祂的晚餐得滿足，我們需要操練在生活中經歷基督，來到聚會中展覽基督，並在擘餅聚會中口出嘉美的言語，獻上對主榮耀的讚美。
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