20251124哥林多前書生命讀經20- 主的筵席和正當的喫
主的筵席和正當的喫
壹、前言
一、林前八章至十章保羅對付哥林多召會的第六個難處–對付喫祭偶像之物。
二、保羅從一個喫祭偶像之物的問題，並以色列人的事例，提醒信徒需要有正當的喫。
三、本篇說到保守主的筵席脫離拜偶像，其中包括主的血和主的身體的交通，主的筵席和鬼的筵席的分別。最後期勉信徒有一個正當的喫，使人得建造、使神得榮耀。
貳、主的筵席
一、主的筵席和主的晚餐
『你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分於主的筵席，又有分於鬼的筵席。』（林前十 21）
（一）主的桌子的設立
1、『我從主領受又交付你們的，就是主耶穌被出賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』（十一 23~25）
2、在召會中神所有兒女都必須要有分於主的桌子，因這是主親自設立的。
3、主的桌子（Lord’s table）就是指擘餅聚會，包括主的筵席（Lord’s feast）和主的晚餐（Lord’s dinner）。
（二）主的筵席和主的晚餐的區別
1、主的筵席所著重的，乃是交通於祂的血和祂的身體（十 16~17），有分於主，彼此在交通裏享受主。
2、主的晚餐所強調的，乃是對主的記念（十一 24~25）。
3、在主的筵席裏，我們領受祂的身體和祂的血，作我們的享受；在主的晚餐裏，我們記念祂，使祂得著享受。
（三）主的筵席的意義
1、交通
(1) 主的筵席的第一個意義是交通。『我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？』（十 16）我們豈不是一同喝主的杯麼？這是交通。
(2) 晚餐乃是我們記念主，筵席乃是我們彼此交通。筵席乃是說，『我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？』這裏著重的點，不是在領基督的血，而是在同領基督的血。這一個『同領』，就是交通。
2、合一
(1) 第二個意義是合一。『因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。』（十 17）在這裏我們看見，神的兒女是合而為一的。
(2) 哥林多前書十一章裏的餅，主說，『這是我的身體，為你們捨的。』（十一 24）這是指著主耶穌肉身的身體說的。
(3) 十章裏的餅乃是指著召會說的。『我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？』（十 16）『我們雖多，仍是一個餅。』（十 17）我們是這一個餅，這餅就是召會。
(4) 「你的身體為我裂開，為將自己分授，使我能得你作生命，成為你的配偶。如此，這餅也是指明你那奧祕身體；我們是祂活的肢體，與你完全合一。」（詩歌 185 首）
(5) 「這一個餅乃是表明你身體，曾被擘開，好使眾聖分享；我們喫餅，如此一同領受你，藉此見證我們真正是一。」（補充本詩歌 611 首）
3、「這餅在此也是指明你那奧祕的身體；藉此與眾肢體交通，見證身體的合一。這杯也是神聖福杯，我們現在所祝福；藉著你血我們交通，與你所有的聖徒。」（詩歌 178 首）
二、脫離拜偶像的事
『所以，我所親愛的，你們要逃避拜偶像的事。我好像對精明人說的，你們要審斷我所說的。』（林前十 14~15）
（一）拜偶像的事，原文指與喫祭偶像之物有關的拜偶像的事。
（二）『也不要作拜偶像的人，像他們有些人那樣；如經上所記：「百姓坐下喫喝，起來玩耍。」』這是拜偶像的事的定義。而不只是指在偶像前俯伏敬拜。
（三）保羅所說拜偶像的事這辭，不僅僅是指雕刻的偶像，乃是指更廣闊、更包羅的事，就是指出與偶像的交通與合一。
三、主的血和主的身體的交通
『我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈
不是基督身體的交通麼？』（十 16）
（一）我們所喝的杯是基督之血的交通，我們所喫的餅是基督身體的交通。
（二）交通，原文的意思是一同有分，共同分享。這裏的交通，是指信徒一
同有分於基督的血和身體的交通。
（三）我們這些有分於主的血和身體的人，不僅彼此是一，也與主是一。
（四）使徒這裏要說明藉著喫喝就使喫喝的人與他們所喫所喝的成為一。哥林多人都當曉得，他們濫喫祭偶像之物，實際上使他們與祭物後面的鬼成為一。
四、一個餅，一個身體
『因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。』（十17）
（一）我們一同分受這一個餅，指明我們有分於基督，使我們眾人成為祂的一個身體。我們眾人所分受的這位基督，把我們構成祂的一個身體。
（二）分受（即喫–28~30）這一個餅，使我們與這餅聯合為一，這指明我們有分於基督、享受基督，使我們與祂聯合為一，與祂成為一。
五、祭壇與筵席
『你們看那按著肉體是以色列人的，那些喫祭物的，豈不是與祭壇交通的人麼？』（十 18）
（一）與祭壇交通的人，或，同享祭壇的人。那些喫祭壇上祭物的人，不僅彼此交通，並與祭壇交通，也是他們所喫之物的同享者。他們有分於所喫的，使他們與祭壇上的祭物成為一。
（二）祭壇既是獻給神之祭物的根據，喫祭壇上的祭物，就使喫的人成為與祭壇交通、同享祭壇的人。
（三）祭壇的交通豫表基督的血和身體的交通，它豫表主筵席的交通。
（四）以色列人有祭壇，但我們有筵席。祭壇上有祭物，筵席上有血和身體。一個是豫表，另一個是應驗。以色列人圍繞祭壇交通，而我們圍繞筵席交通。
（五）「但願你的自己作我筵席；你話你靈為我解渴充飢，使我得在這裏喫你喝你，豐豐滿滿享受你的自己。」（詩歌 586 首）
六、偶像與鬼
『這樣，我是怎麼說的？豈是說祭偶像之物算得甚麼？或是說偶像算得甚麼？我乃是說，外邦人所獻的祭，是祭鬼，不是祭神；我不願意你們成為與鬼交通的人。』（林前十 19~20）
（一）偶像、祭偶像之物，都算不得甚麼（八 4），但在這些後面的乃是鬼，是神所憎恨、所恨惡的。敬拜神的信徒，該禁戒自己因喫祭偶像之物，而與鬼聯合為一，成為與鬼交通的人。
（二）鬼既是偶像的實際，喫祭偶像之物，就使喫的人成了與鬼交通的人，有分於鬼的人。喫祭偶像之物的人，不僅成了與鬼交通的人，也成了有分於鬼的人，使他們與鬼成為一。
參、兩張桌子、兩種筵席
『你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分於主的筵席，又有分於鬼的筵席。』（十 21）
一、這裏我們看見有兩種筵席：主的筵席和鬼的筵席。有分於筵席就是喫筵席。
二、喝主的杯，有分於主的筵席，使我們與主聯合為一。喝鬼的杯，有分於鬼的筵席，使我們與鬼成為一。
三、『我們可惹主的妒忌麼？難道我們比祂還強麼？』（十 22）主是忌邪的神（出二十 5），拜偶像是祂最憎恨、最恨惡的。我們若有分於鬼的交通，與鬼成為一，就要惹動主的妒忌。因此，我們必須逃避拜偶像的事（林前十 14）。
肆、正當的喫
一、喫與享受
（一）我們已經蒙召進入了基督的交通，基督是我們的分，給我們享受。
（二）神召我們進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通，交通包含有分，交通也包括享受。
（三）每當我們來到主的桌子前享受基督這包羅萬有的一位，在我們的經歷中，我們就在美地享受那地的豐富。在這筵席前，我們得著滿足，神也得著滿足。
（四）「你是天降生命的糧，就是無酵生命餅；我們喫你，與你調和，就得有分你功能。羔羊和餅都是豫表，象徵你是我生命；筵席之上喫你、喝你，我們享受你豐盛。」（詩歌 155 首）
二、四個原則
『凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都建造人。無論何人，不要尋求自己的益處，乃要尋求別人的益處。』（林前十 23~24）
（一）關於事情本身，是有益處的；凡事信徒都可行，但他們所行的必須都有益處。
（二）關於自己，不受任何轄制；無論那一件，信徒總不可受牠的轄制。
（三）關於別人，建造他們；信徒所行的事，都必須建造別人。
（四）關於神，榮耀祂。信徒所行的，必須為榮耀神而行（十 31）。
三、實際生活中的實行
『凡肉市上所賣的，你們只管喫，不要為良心的緣故查問甚麼。』（十25）
（一）在使徒時代，祭偶像之物通常只燒掉一部分，其餘的歸給祭司、窮人，或拿到市場上再賣。買的人也許不知不覺，買了祭過偶像的肉。信徒不要為良心的緣故查問甚麼，只要買來喫就是了。
（二）『若有不信的人請你們，你們也願意去，凡擺在你們面前的，只管喫，不要為良心的緣故查問甚麼。』（十 27）在這樣的場合中，信徒不需要查問。
（三）『但若有人對你們說，這是獻過祭的物，就要為那指出的人，並為良心的緣故，不喫；我說的良心，不是你自己的，乃是別人的。』（十28~29 上）若有人指出肉是向偶像獻過祭的，信徒就必須為指出這事實之人良心的緣故不喫。
（四）『我這自由為甚麼被別人的良心審判？我若感恩著分受，為甚麼在我所感謝的物上被人毀謗？』（十 29 下~30）。這清楚指明喫就是分受（十 17）。這裏『被人毀謗』的意思是受到帶著邪惡目的的批評。信徒若因著喫祭偶像的肉而這樣被人毀謗，他就該不喫那肉。
（五）保羅的結論：『所以你們或喫、或喝、或作甚麼事，一切都要為榮耀神而行。』（十 31）
四、不可給人絆跌的機會
『不拘對猶太人，對希利尼人，對神的召會，你們都不要成為絆腳石。就好像我也凡事叫眾人喜悅，不尋求自己的益處，只尋求多人的益處，叫他們可以得救。』（十 32~33）
（一）在新約時代，人分為三類：（1）猶太人–神的選民；（2）希利尼人–不信的外邦人；以及（3）召會–在基督裏之信徒的組合。
（二）不論對那一類人，我們都不該成為他們的攔阻、絆腳石，叫他們可以得救（十 33）。
（三）保羅也以自己的榜樣鼓勵信徒，需要為著人能得救，放棄自己的益處，只尋求多人的益處，叫他們可以得救。
五、效法使徒
『你們要效法我，像我效法基督一樣。』（十一 1）
（一）保羅是基督的跟從者，哥林多的信徒和所有其他的人跟從他就是對的。
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