20251027哥林多前書生命讀經16- 對付婚姻的生活
對付婚姻的生活
讀經：哥林多前書七章 1~40 節
信息：哥林多前書生命讀經第 41~43 篇
壹、婚姻生活的基本認識
一、婚姻是聖潔的。婚姻乃是神定規的，是神起始的，是在罪還沒有進入世界之前。當神造亞當後，神說：『那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。』（創二 18）
二、藉著婚姻使人繁衍增多，遍滿地面，為神掌權，管理這地，完成神的定旨（一 28）。
三、婚姻豫表神聖的羅曼史。丈夫與妻子，豫表基督與召會，這是極大的奧祕（弗五 32）。
四、婚姻積極的目的，為要彼此幫補，一同承受生命之恩（彼前三 7）。
五、婚姻消極的目的，為要防止濫用性慾，而犯淫亂（林前七 2）。
六、婚姻當在眾人中間受尊重（來十三 4）。神所配耦的，人不能分開（太十九 6）。解除婚姻約束的條件：一是死亡，另一是對方犯了淫亂（十九 9註 1）。
貳、婚姻生活的基本原則
一、對於未婚的
（一）保羅一面主張守童身
1、結婚帶來束縛（林前七 27）、肉身的苦難（七 28），增添為世上的事罣慮（七 32~34）。
2、保羅盼望眾人像他一樣（七 8），保持童身，能絕對為著主的權益，毫不分心（七 33）。守童身能彀將身體的力量，完全用在主的工作上，而不受到婚姻難處的攪擾。
3、但想走「終生單身」這一條路的，必須要有神來的特別的恩賜（七 7，太十九 10~12）。
（二）保羅另一面允許嫁娶
凡沒有神來的恩賜而刻意禁止的人，將會面臨難處，並且可能破壞自己，倒不如嫁娶為妙（林前七 9）。因為婚姻的消極目的，就是避免淫亂（七 2）。
二、對於已婚的
（一）在婚姻生活裏，妻子對自己的身體沒有主權，丈夫纔有；照樣，丈夫對自己的身體也沒有主權，妻子纔有（七 4）。
（二）作丈夫的，要按情理與妻子同住（彼前三 7）。並且彼此間不可彼此虧負，除非出於同意，暫時分房，以後仍要同房（林前七 5）。
（三）可因專心禱告，而暫時分房（七 5）。當我們遇到特別且重大的事時，常需要我們獨自安靜在主面前尋求，而不受任何人事物的影響，這需要我們暫時離開配偶去禱告。
（四）夫妻長久分開，會給自己或對方帶來試誘，落到撒但的網羅裏（七 5）。
三、關於有一方不信
（一）維持婚姻，叫一方得救
1、『妻子不可離開丈夫；丈夫也不可離棄妻子。』（七 10~11）
2、『倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子；妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。』（七 12~13）
3、『因為不信的丈夫，就因著妻子被聖別，並且不信的妻子，也因著弟兄被聖別；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖別的了。』（七 14）
(1) 「被聖別」，就是成為聖別，為著神的定旨分別歸神。
(2) 信主的妻子既是屬於主，並為著主的，她不信的丈夫也就成為聖別，被聖別，分別歸神，因為他是為著他的妻子，而他的妻子是屬於神，並為著神的。
(3) 這是指地位上的聖別，就像殿與壇使聯於牠們的凡俗之物成為聖別（太二三 17，19）。這樣被聖別，不是指人得救了；乃像食物藉聖徒的禱告得以聖別（食物為著聖徒，聖徒為著神，所以食物間接為著神），這與救恩無關（提前四 5）。
4、當我們在生活中活基督，不信主的配偶，會因為親眼看見我們敬畏中純潔的品行，甚至可以不用主的話，被主得著（彼前三 1~2）。
（二）不信的一方可離去，叫信的一方活在平安裏
1、『倘若那不信的人離去，就由他離去罷；無論是弟兄、是姊妹，在這種情形之下，都不必受束縛，然而神已經在平安裏召了我們。』（林前七 15）
2、若真是離開了，不論是分居或離婚，都不可再嫁娶，要盼望並等待和好。婚姻關係只能因著死亡或淫亂而解除。因此，除了淫亂，沒有離婚的理由（太十九 9 註）。
3、神在祂的救恩中，在平安的範圍和元素裏召我們歸向祂；因此，我們該活在這平安中。只要對方情願留下（林前七 13），神就不要我們發起分開。
四、關於寡婦（或鰥夫）
（一）保羅在早期盡職時，盼望寡婦能不再婚（七 8）。但他後期盡職時，根據他的閱歷，反而勸告年輕寡婦要嫁人，去生育兒女，治理家務（提前五11~15，14 註 1）。
（二）『丈夫活著的時候，妻子是被束縛的；丈夫若睡了，妻子就可以自由，隨願嫁人，只是要嫁在主裏的人。』（林前七 39）
1、婚姻的關係是到死為止（羅七 2~3）。復活的時候，婚姻的關係已不存在，人不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣（太二二 30）。所以，嫁娶是今生的事，不是來生的事。
2、『你們跟不信的，不要不配的同負一軛。』（林後六 14）如果有再婚的選擇，應該以神的子民為對象，二人好一同承受生命之恩。
參、探究林前七章作者–使徒保羅–的靈
一、絕對忠信愛主，與主是一，關心主在地上的權益
（一）保羅答覆哥林多人所題關於婚姻生活的問題時，很簡單、直接、坦白並真實，照著他基督徒的經歷回答。他沒有說任何模稜兩可的事，或者說話耍手腕。
（二）他說：『我願意眾人都像我一樣；…若他們常像我就好。』（林前七 7~8）我們看見保羅的靈是乾淨的，絕對為著主在地上的權益。他渴望所有的信徒都效法他，跟從他一樣。
二、絕對順服神，滿意神的安排，願意讓神發起一切事
（一）保羅告訴他們：『只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。』（七 17）不該發起任何事情，改變自己的身分。
1、『至於那已婚的…妻子不可離開丈夫…丈夫也不可離棄妻子。』（七10~11）
2、『倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子；妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。』（七 12~13）
（二）他又舉奴僕的例子來說明：『各人在甚麼身分裏蒙召，仍要留於這身分。』（七 20）
1、『你是一個奴僕蒙召麼？不要在意；但即使你能自由，也寧可仍用奴僕的身分。』（七 21）這話指明奴僕不該尋求改變自己的身分。
2、『因為一個奴僕在主裏蒙召，就是屬於主得自由的人。照樣，一個自由的人蒙召，就是基督的奴僕。你們是重價買來的，不要作人的奴僕。』（七 22~23）他該成為基督俘虜或奴僕，活在神前服事。『不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，乃要像基督的奴僕，從心裏實行神的旨意，用善意服事，好像對主，不像對人。』（弗六 7~8）
（三）『弟兄們，你們各人是在甚麼身分裏蒙召，仍要「與神一同」留在這身分裏。』（林前七 24）
1、基督徒不要終日掙扎脫困，或想憑一己力量去影響世界，改變制度，改良社會。
2、我們反而應將焦點放在主身上，不要失去神的同在。任何惡劣的環境，有神同在就可歌唱讚美。反之，安逸順境，若失去神，仍是虛空的虛空。
三、溫柔兩可的生活，一面接受聖靈管治，一面超越外面一切（倪柝聲文集第 60 冊 P.6~14）
（一）神若安排環境，使他脫離作奴僕的光景，他也不該抗拒這樣的改變，堅持仍作奴僕。神既安排了改變，他就該接受。無論如何，他的態度都該是「與神是一」。
（二）『我並不是因缺乏說這話，因為我已經學會了，無論在甚麼景況，都可以知足。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』（腓四 11~12）
（三）『只是弟兄們，我對你們說，時候縮短了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；喜樂的，要像不喜樂；置買的，要像無所擁有；使用世物的，要像不浪費使用；因這世界的樣子正在
逝去。』（林前七 29~31）
肆、在「話成肉體」的原則裏為神申言（參：倪柝聲文集第 53 冊 P.40~46、54~70）
一、「話成肉體」的原則，就是神進到人裏面，將祂自己與人調和，使人與祂成為一。
二、林前七章特別顯示保羅是在「話成肉體」的原則裏說話
（一）林前七 10 保羅說『我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐』，這裏保羅所吩咐的，主確實在太五 31~32 和太十九 3~9 吩咐過，離婚根本是主所不許可的。
（二）但接下來，使徒在 12 節更說：『我…說，不是主說』。在 25 節說：『我沒有主的命令，但我…題出我的意見』。在 40 節又說：『按我的意見，…但我想我也有神的靈了。』
（三）正如保羅所說：『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著』（加二 20）。保羅與主二人活著如同一人，神在人裏，人也在神裏。
（四）保羅與主是一，被那靈浸透，到了一個地步，他的吩咐就是主的吩咐，甚至大膽題出自己的意見，雖然他說這不是主說的，但聖靈卻承認這些都是新約神聖啟示的一部分。
三、舊約申言者與保羅大不相同。他們常說：「耶和華如此說」，指明主和申言者是分開的，耶和華的話客觀的臨到說話的人身上，眾申言者聲稱這不是他們的話，乃是神的話。
四、在新約「話成肉體」的原則裏為神申言
（一）在新約裏，主與祂的使徒成為一，他們也與祂成為一，並且與祂一同說話；因此，祂的話成了他們的話，而且不論他們說甚麼，都是祂的話。這是最高的屬靈。
1、在四福音裏，主耶穌乃是成為肉體的神，祂的說話就是神說話，神與祂一同的說話。
2、在行傳至啟示錄，我們看見神乃是藉著眾使徒說話，神在彼得的書信、保羅的十四封書信、約翰的啟示錄裏向眾召會說話。這些眾使徒的說話就是子的說話。
（二）在「話成肉體」的原則，神要使用一個人為他說話，祂極其受限，也要冒極大的危險，因為這說話的人很可能將神代表錯誤，或所說的內容根本是人自己的私意。
（三）所以，我們必須操練不斷活在和祂交通裏，天天被神的靈浸透，與祂思想、性情都是一。使我們的說話，自自然然有神的背書，有神的印證，有神的祝福。有一天，神可以指著你作見證，你的申言就是神的發表。
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