ls46r003-20250728哥林多前書生命讀經3- 釘十字架的基督是神的能力與神的智慧

哥林多前書生命讀經3- 
釘十字架的基督是神的能力與神的智慧

讀經：哥林多前書一章 18 節~25 節 

信息：哥林多前書生命讀經 7~8 篇 

壹、前言 

一、哥林多前書的背景 

（一）保羅出外盡職時，有一次訪問哥林多城，它是希臘的一座文化城，有許多崇尚哲學的希利尼人住在那裏。保羅向這些人傳講基督耶穌，他們領受了他所傳講的話，得救重生了，並且得著起初的恩賜就是永遠的生命與聖靈。 

（二）但他們領受了神聖的生命與聖靈之後，並沒有憑神聖的生命與聖靈而活，反倒仍舊照著希臘文化過生活。亦即他們不是過著屬基督的生活，乃是過著智慧與哲學的生活。哥林多信徒因著他們哲學的屬世智慧，就有了不同的心思與意見。結果他們中間產生分裂、爭論、以及訴訟等難處及混亂，這就是這封書信的背景。 

二、哥林多前書中保羅的靈 

（一）保羅是個典型熱心宗教的猶太人，完全獻身給他祖先的宗教。因為他絕對為著猶太教，所以他抵擋福音，抵擋耶穌的名，也抵擋召會。有一天在往大馬色的路上，主耶穌臨到了他，呼召、分別了他，給他託付，囑咐他要傳揚基督，保羅順從了主的託付，他的確傳揚基督。 

（二）保羅寫哥林多前書時，有負擔引導哥林多那些受到打岔、崇尚哲學的信徒轉向基督。這些信徒因著他們的智慧、哲學及文化而偏離。所以保羅靈裏的負擔是要把他們帶回來，歸向這位他曾經向他們見證的基督。保羅靈裏的這個負擔，在哥林多前書頭兩章裏特別明顯。 

三、釘十字架的基督 

（一）本書頭兩章並不強調復活得榮的基督，或升天被高舉的基督；反倒強調釘十字架的基督。 

（二）神新約的經綸乃是藉基督的救贖產生召會；在這經綸的成就裏，基督的十字架乃是中心。保羅傳釘十字架的基督（林前一 23、二 2，加三1），並且誇基督的十字架（六 14）。 

（三）保羅強調這樣一位釘十字架的基督，對所有蒙召的人，無論是猶太人、或希利尼人，祂總是神的能力，神的智慧。 

（四）釘十字架的基督是解決召會分裂難處的特效藥。 

貳、十字架的話 

『因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。』（林前一 18） 

一、十字架是神救恩的中心 

（一）本節開頭的「因為」，指明十八節是解釋十七節的。在十七節裏保羅宣告：「基督差遣我，原不是為施浸，乃是為傳福音；並不用言論的智慧，免得基督的十字架落了空。」保羅擔心撒但煽動熱中猶太教者和希臘哲學家傳他們屬世智慧的各種主義，而使基督的十字架落了空。

（二）十八節的「話」，原文同一章五節的「發表」。十字架的話，乃是十字架的發表、話語和傳講。這種傳講為那正在滅亡的人所藐視並看為愚拙；卻為我們正在得救的人所尊重，當作神的大能接受。保羅在盡職時，強調十字架是神救恩的中心（加二 20，三 1，五 11，24，六 14，

弗二 16，腓二 8，三 18，西二 14）。 

（三）十字架不僅叫主耶穌受苦，受苦不過是過程，十字架最終的目的，乃是「了結」，就是結束；不僅了結罪惡，更是清除宇宙間所有的難處，廢去所有消極的事物–撒但、罪、世界、肉體、天然的生命、老舊及規條等，並完成祂的計畫（羅六 6，加五 24，西二 14）。 

（四）人解決難處的辦法是協商，神的原則剛好相反，不是協商，乃是了結。要解決人與人之間的難處，最好的辦法就是了結有關的每一個人（參：林前六 7~8）。基督釘十字架使全宇宙靜默，並且使宇宙間極其複雜的情勢變為單純。保羅知道，只有釘十字架的基督纔能止息分裂的聲音。保羅的靈乃是要把這些紛爭、崇尚哲學的基督徒，帶回到釘十字架之基督的單純和靜默裏。 

（五）對世人而言十字架確是一種屈辱，但使徒卻把基督的十字架當作他的誇口，當作他的誇耀。「但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。」（加六 14） 

二、對那正在滅亡的人為愚拙 

（一）在世人眼中十字架的話實在是愚拙且令人無法理解（太十六 21~22，二七 40，42）。 

（二）今天屬地的法律都在確保自身的權利，世人為自己表白似乎是再合理也不過；他們不要聽一位不替自己辯護而被殺的基督。甚至許多受過高等教育的人認為講說一位被藐視、受厭棄並被釘十字架的基督，乃是愚拙。 

（三）「然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。」（林前二 14 及 14 註 2） 

三、對我們正在得救的人卻為神的大能 

（一）正在得救的人 

1、這含示我們還沒有完全的得救，雖然重生得救是一次而永遠的，如同哥林多人已經擁有起初的恩賜，但我們還需要讓這生命長大，持續經歷並享受基督生機的救恩。 

2、正在得救或在得救的路上（Conybeare，康尼拜爾）。我們在基督裏得稱義，並由那靈重生後，就在憑基督的生命得救的過程中（羅五 10），直到我們成熟，完全模成祂的形像（八 29）。（參︰林前十五 2 註 1）

（二）撒但乃是藉著各樣的機會，讓我們在人生諸多的難處中，偏離十字架的話，使我們陷在道理的爭辯與意見的堅持裏。我們需要常常操練否認己，活在十字架的管制下，經歷神大能的拯救。（太十六 24） 

（三）大本詩歌 366 首：「基督雖能千回降生於伯利恆，若未活在你心內，救恩仍是無成。各各他的十字架，還不會拯救你，在你裏的十字架，纔有能醫治你。（副）哦！基督的十字架，我接你進我心，使我脫自己管轄，完全憑主而生存。……」 

參、滅絕智慧人的智慧 

一、世人的智慧 

『因為經上記著：“我要滅絕智慧人的智慧，廢棄通達人的通達。”智慧人在那裏？經學家在那裏？這世代的辯士在那裏？神豈不是使世上的智慧成為愚拙麼？』（林前一 19~20） 

（一）世人的智慧在神看是虛空膚淺的（賽二九 14，伯五 13），它只會帶來更多的難處與紛爭。 

（二）神不在意智慧人的智慧，也不在意通達人的通達；祂反而要滅絕這個智慧，廢棄這個通達。所以在召會生活中，我們若自以為智慧或通達，是危險的；也不要羨慕成為經學家或辯士，乃該在十字架的話上好好學習生命的功課。 

二、神的智慧 

『既然照著神的智慧，世人憑自己的智慧，未曾認識神，神就樂意藉著所傳之事的愚拙，拯救那些信的人。』（林前一 21）

（一）十字架的話就世人看以為是愚拙的，在神看乃是祂智慧的設計，對於解決哥林多人的難處乃是最有效的路。 

（二）神的智慧是要引導我們認識神，並接受基督十字架的功效使我們因信入祂而蒙拯救。 

（三）二十一節這裏的所傳之事，和傳揚不一樣；不是指供應話語的方式，乃是指所傳的信息。神樂意藉著所傳之事的愚拙，拯救那些信的人。 

1、所傳之事的愚拙就是指十字架的話語，我們應當簡單的傳揚釘十字架的基督，使世人因信入祂而蒙拯救。 

2、「我說的話，講的道，不是用智慧動聽的言語，乃是用那靈和能力的明證，叫你們的信不在於人的智慧，乃在於神的能力。」（二 4~5） 

肆、傳揚釘十字架的基督 

『猶太人是求神蹟，希利尼人是尋求智慧，我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；』（一 22~23） 

一、世人喜歡尋求神蹟與智慧 

（一）神蹟乃是神奇的表號（太十二 38~39），以證實所傳講的。宗教需要神蹟，是猶太人一直尋求的。智慧與哲學有關，是希利尼人經常尋求的。 

（二）但是保羅向他們傳揚釘十字架的基督，對求神蹟的猶太人為絆腳石，對尋求智慧的希利尼人為愚拙；但對那蒙召的，這位基督是神的智慧，神的能力。 

二、保羅傳揚福音的內容 

（一）使徒行傳裏傳講的中心乃是基督的復活，而這個傳講乃是見證釘十字架的耶穌基督已經復活了。 

（二）但保羅在這封書信裏，並不強調基督的復活，反而強調要傳釘十字架的基督。保羅跟隨這位釘十字架的基督，並把祂傳給哥林多人。 

 三、釘十字架的基督 

（一）解決宇宙的難處 

1、宇宙間的難處有撒但、世界、罪、舊人、肉體、天然的生命、老舊和規條。 

2、基督必須先穿上人的性情，纔能被釘死，也就是說，祂必須成為一個人，成為一個受造之物。藉著成為人，基督成了受造之物，為我們被釘死在十字架上。「神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。」（林後五 21） 

（二）祂是自願為我們捨命 

1、「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」（約十 11）、「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄再取回來。」（18），說明祂的生命不是被人奪去，相反的，祂是為我們捨了祂的生命。如果基督不願意捨棄自己的生命，人就不可能把祂處死。 

2、基督不為自己爭戰，反倒接受了十字架的死。祂願意被釘死，好完成救贖，解決宇宙間所有的難處。 

伍、神的能力，神的智慧 

一、神的能力與智慧 

『但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。』（林前一24） 

（一）關於十字架的經歷（參：加五 24 註 2） 

1、基督所成就的事實。（羅六 6，加二 20） 

2、我們對已成就之事實的應用。（加五 24） 

3、我們天天背起十字架，經歷所應用的。（太十六 24，路九 23） 

（二）神經綸的能力與智慧 

1、在神的經綸裏，釘十字架的基督是神的能力，也是神的智慧，而智慧是為著計畫、定意，能力是為著實現、完成所計畫、定意的。 

2、基督若不釘十字架，神的救贖就無法完成，神的救恩就無法實施到我們身上，所以基督總是神的能力、神的智慧。這對崇尚哲學的哥林多人是極大的拯救，保羅引導他們轉向基督並祂的十字架。 

3、我們可以將釘十字架的基督，應用到各種為人的經歷上。因此，我們享受釘十字架的基督，也就享受祂的復活和升天。 

4、十字架是基督進入榮耀的路，所以十字架也是我們進入基督一切豐富的門檻，是經歷基督並祂一切豐富的路。離了基督的十字架，就沒有路讓我們進到基督的豐富裏。 

5、只要經歷釘十字架的基督，我們會有路來行神的旨意，也有智慧來行神的旨意。 

（三）享受基督以了結自己 

1、基督所經過的種種過程，如今都在那包羅萬有的靈裏，要經歷基督的釘十字架，就需要回到我們的靈裏。 

2、沒有一個人能把自己釘在十字架上。可是，當我們呼求主耶穌的名，享受祂並經歷祂的時候，祂的釘十字架就會了結我們。我們的一切所是就被這位釘十字架的基督了結了。 

3、我們如今正在得救的過程中，我們越藉著經歷釘十字架的基督而得救，我們就越享受祂。 

二、『因神的愚拙總比人智慧，神的輭弱總比人強壯。』（林前一25） 

（一）哥林多人看重人的智慧與能力，但在神眼中這些是毫無價值的，是不值得一提的。 

（二）這裏所說「神的愚拙總比人智慧，神的輭弱總比人強壯」，保羅的目的無非是要引導哥林多信徒轉向釘十字架的基督，不要在人的肉體裏誇口。 

陸、結語 

一、在召會生活中當我們經歷釘十字架的基督時，我們就被了結，就不會產生任何難處。 

二、釘十字架的基督總是神的能力與神的智慧，拯救我們脫離一切消極的事物。 

三、操練藉呼求主名，時刻轉回到靈裏，並照著靈而行，是經歷釘十字架的基督之秘訣。 

 

 

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2.釘十字架的基督，是神的能力和神的智慧　18～25

18因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。

19因為經上記著：「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄通達人的通達。」

20智慧人在哪裏？經學家在哪裏？這世代的辯士在哪裏？神豈不是使世上的智慧成為愚拙麼？

21既然照著神的智慧，世人憑自己的智慧，未曾認識神，神就樂意藉著所傳之事的愚拙，拯救那些信的人。

22猶太人是求神迹，希利尼人是尋求智慧，

23我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；

24但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。

25因神的愚拙總比人智慧，神的輭弱總比人強壯。