t01r064創世記共同追求綱要(64)
t01r064創世記共同追求綱要(64)
經節：創世記四九章二十至二一節，申命記三三章二三至二五節
壹、前言
一、創世記四九章的每件事都是豫表、影兒和圖畫，而我們的經歷乃是雅各帶著祝福之豫表的實際與應驗。
二、創世記四九章，不僅描繪舊約以色列十二支派的生活，也描繪新約基督徒的屬靈生活，我們必須有生命的經歷，纔能領會這章聖經。
三、雅各的十二個兒子分為四組，它的次序很奇妙，與召會的歷史及我們屬靈的經歷都相合。第一組表徵我們開始都是罪人；第二組表徵基督作我們的福音，這福音藉著傳揚輸送出去，並且有召會生活作我們的享受；第三組，有但的背道，迦得的恢復，亞設的豐裕，和拿弗他利的完成。
貳、亞設的豐裕
一、亞設的豐裕（肥美的糧食、君王的美味）是出自迦得的經歷（創四九 20）
（一）當我們像迦得一樣，過一種為聖徒爭戰的生活，我們就會被構成為亞設，在我們身上就有肥美的出產
1、要過一種關心別人屬靈幸福的生活。要有一種心境，以別人得著上好為上好的心情。（加四 19）
2、作父母的總是為兒女費財費力，甚至是耗盡全人。其結果不僅是兒女成長，父母也跟著同步成長。屬靈的事也是如此。（參：林後十二 14，15）
3、能為聖徒屬靈的幸福過一種爭戰的生活，其過程將使我們更多的被神構成為亞設。（西一 28，29）
(1) 平時就要裝備屬靈的豐富，用各樣的智慧，讓基督的話，豐豐富富的住在我們裏面，好讓我們遇到各樣不同的人，能照著他們的程度，將基督的話供應給他們。（西三 16）
(2) 在日常生活中，要抓住每一個機會，主觀鮮活的經歷主，使我們隨著年日的增長，長出基督的度量，纔不致馬齒徒長，虛度年日，成為主裏的老小孩。（羅八 28，29，來五 12~14）
(3) 我們不是等到自己夠老練纔去服事人，纔去為主爭戰。我們乃是學著作，作著學。就在爭戰服事的過程中，我們就被主擴大。主為著衪身體的緣故，常把衪的豐富，超過我們所求所想的供應給我們，其目的不是為著加添我們個人的屬靈，乃是為著成全聖徒，建造基督生機的身體。（弗三 2，四 11~12）
（二）今日，我們供應給聖徒的食物可分為2種，一種是客觀的真理，另一種是主觀的經歷。
1、前者是藉著追求書報、研讀信息而得；後者是藉著神在環境中的製作而完成。
2、當我們肯去服事人，肯為著聖徒屬靈的幸福在神面前竭力奮鬥，那臨到我們的環境將是多采多姿，我們的生活將是可泣可歌，神藉著環境在我們身上的製作將是大量而快速。
3、這樣的生活，使我們被構成為亞設，使我們能出產肥美的糧食和君王的美味。
（三）在使徒保羅身上，我們享受到亞設的豐裕。
1、保羅所寫的十四封書信，乃是肥美的糧食，也是君王的美味。在他的書信中，滿帶著基督追測不盡的豐富，他的十四封書信供應了歷代的聖徒。（弗三8）
2、保羅能成為多產的作者，一面固然是因著他豐富的真理裝備，另一面乃是因著他是一位為聖徒而活、建造基督身體的人。（徒二六 5，13~19）
（四）在主僕倪柝聲弟兄身上，我們也享受到亞設的豐裕。
1、倪弟兄的信息，不僅供應主恢復中的信徒，也供應全地清心愛主的信徒。甚至當弟兄們為著主的恢復到各地去開展時，常發現倪弟兄的信息已經在當地耕耘過，人心也都豫備好了。
2、倪弟兄被主興起，他能解經，但他不走解經路線；他的信息能供應人，但他不走基督教堂會主義的路線。他乃是從神領受託付，為著建造基督的身體。為此，他耗費全人，甚至遭受基督教的反對、批評、藐視和毀謗，也遭受同輩的誤會和攻擊。然而，他像保羅一樣「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事」（徒二二 24，參：「今時代神聖啟示的先見」）
3、倪弟兄之所以成為神賜給召會的傑出恩賜，乃是因為他認識身體、顧到身體並為建造基督的身體而活。
（五）一個活在身體的異象中、為聖徒而活並顧到身體眾肢體的人，纔可能成為亞設，在他身上纔可能產生出肥美的糧食和君王的美味。
1、根據神永遠的經綸，衪不在乎（也不要）屬靈大漢，衪所在乎的乃是召會的建造，衪所要的乃是建造的身體。
2、神為著完成衪永遠的經綸，就在時間裏賜下恩賜者，目的是為要成全聖徒，使眾聖徒直接建造基督的身體。（弗四 11~16）
3、所有的恩賜者都該領會，神所給他的豐富，不是為著發展他個人的恩賜使他成為屬靈大漢，乃是為著基督身體上的眾肢體。凡是發展個人恩賜的，終將成為身體的難處，打岔神的經綸。在召會生活中，我們該謹防個人主義，不稱許個人好勝的個性。
4、一個在屬靈的事上自私、只顧自己的人，雖然也能對基督有所享受，但他所享受的，不過是普通的食物，在他身上永遠無法產生出肥美的糧食、君王的美味。
二、把腳蘸在油中（申三三 24 下）
（一）在饑荒的日子裏，油和酒都很缺乏，都不可蹧蹋。（啟六 6）
（二）亞設能把腳蘸在油中，指明就食物而論，他比其它所有支派更豐富，在亞設之地有不虞匱乏的豐富供應。
（三）這油是橄欖油，照著歷史和地理，亞設之地有許多橄欖樹。
（四）在聖經中，橄欖油表徵聖靈。
1、亞設把腳蘸在油中，指明亞設有那靈全備的供應。（腓一 19）
2、在我們的日常生活中，我們當把腳蘸在油中，我們當在靈中生活行動。（加五16，25）
3、「平時照著靈、來時豫備靈、聚會操練靈、申言釋放靈」
三、在他的鞋下有鐵和銅－過爭戰和建造的生活（申三三 25 上）
（一）鐵和銅乃是為著爭戰和建造的材料。（參：「包羅萬有的基督」第八篇）
1、在美地測不透的豐富裏，有水、有食物（包含植物的生命和動物的生命）和礦物。
2、礦物包含石頭、鐵和銅，這些材料乃是為著爭戰與建造。
3、在撒上十七章，爭戰的戰士全身用銅遮蓋，而劍是用鐵造的，所以鐵和銅乃是為著爭戰。
4、所羅門蓋造聖殿時，在殿的廊前立了兩根銅柱，右邊的名為雅斤（祂要建立），左邊的名為波阿斯（其中有力量）。這指明銅柱聯於神的建造。
（二）聖徒享受了基督作生命水與生命糧，就該起來爭戰，同來建造。
（三）「生命與建造」乃是聖經的一貫思想
1、在創世記第二章，有生命樹，也有建造的材料—金子、珍珠和紅瑪瑙。
2、在約翰福音第一章，有生命與建造的引言；在第二章，有生命的原則—變死亡為生命，生命的目的—建造神的家。
3、在聖經的末了，啟示錄第二二章，我們也看到生命與建造—聖城新耶路撒冷、生命河與生命樹。
（四）今日，仇敵最害怕的就是建造的召會（太十六 18，尼六 16）。每當召會進行建造的工程，仇敵總不甘心，總要興起環境攔阻召會的建造（尼四 1~3，7~8，六 1~14）。然而，在這樣的時刻，總有一班人被神興起，他們關心神在地上的權益，他們與神配合，他們乃是得勝者。舊約中的尼希米就是我們的好榜樣。
1、他關心神在地上的權益。（尼二 2，3）
2、他在靈中殷勤察看並且儆醒禱告。（尼二 4，12~16，四 4，9）
3、他放棄個人合法的權益，顧到同族之人的需要。（尼五 14~19）
4、他們一手建造，一手拿兵器。（尼四 7~20）
5、他懂得欣賞別人那一分，並帶進配搭。（尼八 1）
四、日子如何，安息也必如何。（申三三 25 下）
（一）在亞設的經歷中，他的日子如何，他的安息也必如何。在他的日子裏滿了安全、穩妥、力量、平安和寧靜，他的生活悠閒、豐富，無須憂慮或匆忙。
（二）這樣平安穩妥的生活，乃是藉著『享受、爭戰、建造』而產生。
1、這樣的安息不是來自四境太平，毫無仇敵的攪擾，而是城牆已經立起，神的主權得著護衛，召會被建造起來，仇敵無法來襲。
2、真正的安息乃是在爭戰中的安息。「毋恃敵之不來，正恃吾有以待之」。最好的筵席乃是擺在戰場上。（詩二三 5）
3、保羅在各種景況中，都能得享安息，他滿有力量，因他在那加他能力者的裏面，凡事都能作。（腓四 11~13）
五、亞設比眾子更蒙福，在眾弟兄中最蒙恩惠，因他在食物和礦物上的豐富，不虞匱乏。（申三三 24 上）
參、拿弗他利的完成
一、拿弗他利是被釋放的母鹿（創四九 21上）
（一）復活的基督乃是被釋放的母鹿。
1、母鹿是一種十分活潑、活躍的動物，不驕傲，也不特別龐大，卻非常強壯，能躥越、跳躍在山頂上。
2、詩篇二二篇標題也題到鹿，那裏說，「調用朝鹿」，這是關於在復活裏之基督的詩篇。二二篇首先說到基督死在十字架上，然後從二二節起說到祂的復活。早晨表徵復活，在復活裏的基督乃是朝鹿。
（二）作為被釋放之母鹿的復活基督，沒有甚麼能攔阻祂，祂乃是跳躍在山頂上。
（參：「歌中的歌」第二段）
1、在雅歌書中說到復活的基督是小牡鹿，衪躥山越嶺而來。（歌二 8~9）
2、山和嶺在聖經中都是指艱難和攔阻說的，然而復活的基督躥山越嶺而來，沒有一件東西彀高、彀大，可以攔阻衪。
3、艱難和攔阻是屬於前一天的東西，復活的基督乃是活在另外一天的裏面。這些艱阻都不過是衪的足下物。只要衪一躥越，艱阻就都過去了。
（三）當我們經歷復活的基督是被釋放的母鹿，即使遇到為難的環境，我們仍然能夠享受衪甜美的同在。
1、不認識基督是被釋放之母鹿的人，只能關在內室中享受主的同在。當他一被擺在艱難的環境中，主的同在似乎就失去，靈中的安息也沒有。
2、慕安得烈說「主的同在，不該只在禱告裏，也該是在工廠裏」。
3、當我們經歷復活的基督是被釋放的母鹿，在任何的景況中，就都能享受衪的同在。因衪躥山越嶺而來，因衪能在曠野開道路，也能在沙漠開江河。（賽四三 19）
二、口出嘉美的言語（創四九 21 下）
（一）活在復活裏的人，歡唱樂歌，口出嘉美的言語，步步唱著上行詩。
（二）活在谷底裏的人，常怨天尤人，說出消極的言語，他無樂歌可唱，只能唱哀歌。
（三）當主耶穌在哥拉汎、伯賽大、迦百農傳福音時，似乎受挫且無人領受，祂仍然口出嘉美的言語，說：「父阿，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。父阿，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。」（太十一 25~26）
（四）保羅和西拉被關在監牢時，沒有哀聲歎氣，他們乃是禱告唱詩讚美神。他們是被釋放的母鹿，口出嘉美的言語。（徒十六 19~34）
（五）當保羅被關在羅馬的監牢裏，他仍然寫出甜美的腓立比書，信中他說：「這有何妨呢？或假意，或真誠，無論怎樣，基督究竟被宣傳開了，為此我就歡喜，並且還要歡喜。」（腓一 18）
（六）倪柝聲弟兄為著信仰的緣故，被監禁在牢房裏。及至晚年，他在信中說「我病中心仍喜樂」。
三、足沾恩惠，滿得耶和華的福（申三三 23 上）
（一）當我們活在復活裏，所說出的嘉美言語，不僅使自己足沾恩典，滿得祝福，也使聽見的人得供應。
（二）今日基督徒的生活，乃是在日常生活中經歷基督，來到聚會中展覽基督。倘若我們是一個活在復活裏的人，藉著聚會中的申言，自然就能湧出嘉美的言語，凡是與會的人，就要與我們同享恩典與祝福。（林前十四 26，3）
四、得海和南方為業
（一）得海和南方為業，就是得著全地為業。
1、海，就是地中海，地中海在拿弗他利那段美地的西方。所以，有些譯本將本節的「海」譯為「西方」。海、西方，表徵外邦世界。得著西方，就是得著外邦世界。
2、「南方」這辭表徵陸地，這是指以色列國。所以，得著南方，就是得著以色列國。
（二）要取得全地為業，我們必須從流便開始，經過西緬、利未、猶大、西布倫、以薩迦、但、迦得和亞設，直到我們來到表徵復活之基督的拿弗他利（在復活裏說嘉美的言語，足沾恩惠，滿得祝福），我們就有資格，並得著加力來取得全地。
（三）在詩篇二二篇的末了，我們看見復活的基督要得全地為業。「地的四極，都要想念耶和華，並且歸順衪；列國的萬族，都要在你面前敬拜」（詩二二 27）。
當我們真實經歷復活的基督，我們就要成為那些藉著傳揚基督而得著全地的人。（太二八 19，徒一 8，羅十五 19）
肆、結語
一、顧到神的經綸，顧到聖徒們的需要，顧到基督身體的建造，在我們身上就能產生出肥美的糧食、君王的美味。
二、享受美地豐富的出產，就該起來建造基督的身體。只有當基督的身體得著建造，神的子民在其中纔有真正的安息。
三、在生活中經歷基督是復活的朝鹿，經歷祂躥越的大能，使我們在一切的環境中享受祂甜美的同在，從我們的口中自然能湧出嘉美的言語供應周遭的聖徒。
留言
張貼留言