t01r061創世記共同追求綱要(61)
t01r061創世記共同追求綱要(61)
經節：創世記四九章十一至十二節
信息：創世記生命讀經第九九篇（下）、一○○篇（下）
壹、前言
一、在雅各對眾子豫言的祝福，全是用希伯來詩表達，內容豐富，且充滿深奧、新穎的寓意。
二、「猶大」（基督的豫表）這名本身的意義就是「讚美」。猶大是向神頌讚的支派，也享受從眾弟兄來的讚美。
三、祝福的前段，論到猶大是勝過仇敵的小獅子，掠取擄物；論到基督是享受擄物之後在滿足中躺臥的公獅，享受安息；也論到基督是生產小獅子的母獅，召會乃是獅子國。
四、基督是小獅子、公獅和母獅，我們是祂的小獅子，這是基督完全的得勝。祂的得勝帶進國度和王權。在這國度中，基督作賜平安者而來；正確的國度乃是平安的範圍。
五、祝福的後半段說：「猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮。」（創四九 11~12）這短短的二節蘊含豐富的寓意，需要配合生命的經歷，纔能深入的剖析，進入豫言的深奧。
貳、停止勞苦，安息在對基督生命的享受裏
一、驢表徵勞苦擔重擔的人
（一）驢（ass, donkey），是丘陵山區居民常用的運輸工具，長耳、短腿，能背負重馱，能讓人騎（出四 20、民二二 22），又能承受粗重的工作（太二一 5）。驢駒是稱呼小驢（亞九 9）。
（二）亞伯拉罕帶著以撒往摩利亞山獻祭，用驢背柴（創二二 3）。雅各的眾子以驢背負糴糧的工具（創四二 27）。在中東地區，驢是家家必備十分好用的牲畜。
（三）世人常用驢來形容一個愚笨、頑固、倔強個性的人，因牠能吃苦，又能低肩背重，一旦賦予任務，牠就馴良地朝向一個目標，堅定持續的完成。
（四）在聖經中，驢駒表徵富有責任感又肯喫苦的人。許多人無論是積極主動或強逼被動的，他們為著工作狂熱，奮鬥勞苦，著迷於達到成功而有快感，這種類型的人總是「勞苦擔重擔」，少有安息（太十一 28 註 1）。
（五）我們人生若略有閱歷，不得不坦承我們都是「驢駒」，在沒有遇見基督以前，我們生活的擔像個「磨」，重重的壓心頭；種種遭遇盡是失意，滿腹心酸淚滴滴；每天活著只剩呼吸，沒有不活的權利，受盡冷漠心憔悴，像一個生下命定就是背負重馱的可憐驢駒（新歌頌詠 159 首）。我們度盡的年歲好像一聲嘆息，其實我們一生所矜誇的，不過是勞苦重擔，轉眼成空，我們就如飛而去（詩九十 9~10）。
二、把驢拴在葡萄樹上
（一）葡萄樹的特徵（大本詩歌 465首）
1、葡萄樹開花渺小，人幾乎不能辨明，牠不是供人欣賞，乃是為著結果。牠是藤蔓類的木本植物，朝向青藍天空生長，但卻必須常接受主人束縛、修剪，受盡剝奪損失。因為葡萄樹的命定，只為著結果子。（約十五 2）
2、葡萄樹代表繁殖並擴增的生命，牠的生長屬天，卻接受約束、不肯顯揚，更是無怨無悔默默供應生命。牠藉著結實纍纍，使人看見並享受生命的豐富。
（二）主是真葡萄樹
1、在新約裏，主明白啟示祂乃是真葡萄樹，父神是栽培的人（約十五 1）
2、主這葡萄樹是神格一切豐滿的具體化身、表明和彰顯（約一 18，西二 9），是滿有生命的生機體，如同生命樹沿著生命河的兩岸蔓延伸展，月月結新鮮果實（啟二二 2），乃是豐富生命的源頭。
3、美好的葡萄樹，原文是 the choice vine，指精選的、上好的、惟一的。全宇宙間只有基督是父神所精選的那美好獨一的葡萄樹。
（三）猶大把他的驢拴在美好葡萄樹上
1、你把你的驢拴在的葡萄樹上
(1) 驢被拴在木樁上，說出長途跋涉旅行的結束了，目的地已經達到了；也說出牠的勞苦止息了，開始享受安息。
(2) 當你停止跋涉、停止掙扎、停止勞苦，放棄原有的目標，尋得基督為新的目的地，發現基督纔是你人生平常所尋，人生終久所賴。哦！何等釋放，何等喜樂，勞苦過去了！
(3) 把我的驢拴在葡萄樹上，意義不是消極的；因牠是被拴在枝葉繁茂、結實纍纍，美好的葡萄樹上。這基督是充滿生命、新鮮、活潑，哈！豐富的收成終於來到了。
2、主是葡萄樹，我們是枝子，住在主裏面的，主也住在他裏面，這人就多結果子；因為離了主，我們就不能作甚麼。（約十五 4~5）
(1) 我們必須清楚的看見：我們不過是「枝子」，我們一旦離開主幹，就失去肥汁的供應而枯萎。若有這樣的看見，我們就不願離開葡萄樹，而願住留在葡萄樹裏。
(2) 只要我們住在主裏面，祂就住在我們裏面。祂的住有賴於我們的住，我們的住是祂住的條件。對於主來說，祂是一直住在我們裏面；但對於我們而言，卻常常「搬離」與主同住的範圍。
(3) 住在主裏面乃是享受基督作我們的滿足和安息，接受基督作我們生命汁漿的供應；當我們越享受，我們就越得著安息。
三、享受基督作得勝的安息
（一）安息不是休息
1、在神命定之路的實行上，許多事工等著我們去應付，許多飢渴人群等待我們去餧養；若常常陷入思慮煩擾，久而久之難免疲乏軟弱、黯淡下沉。
2、神並沒有要我們停下工作，因循安逸，但神卻要我們「生活有力、作工得息」。祂要求我們在任何景況中，與祂同工，外面可以勞碌紛擾，裏面卻要得享安息。
3、我們外面要學習「馬大」親手作工，膀臂有力，裏面卻要像「馬利亞」，安靜安息在主面前（路十 38~42）。又像鴨子划水，下面兩腳殷勤擺動，上面卻是悠然自得，紋風不動。
（二）負主的軛，學主的樣式
1、主在加利利三個城鎮—哥拉汛、伯賽大、迦百農—行神蹟奇事，傳揚福音，完全遭到拒絕。祂裏頭沒有怨言、沒有疑惑、沒有不樂。祂反而向父禱告：「父阿，我感謝你！父阿，是的，因為你的美意本是如此」（太十一 25）。
2、主接著說：「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」（太十一 30），因為「我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息」（太十一 29）。
(1) 負主的軛是指順從神的旨意工作。「容易的」原文這辭意思是「合用的」，因此是美好、親切、柔和、溫良、容易、愉快的。我們肯接受神分派的軛，就有喜樂、說不出的滿足。
(2) 但惟有我們天然人被基督「解雇」，放下己，放下天然的掙扎、放棄野心，纔有真實的柔和謙卑，魂裏纔有真正的安息。主是第一個神人模型的榜樣，我們在靈裏翻印複製祂。
3、為神的經綸勞苦卻有真正的安息
(1) 實行活力排「生、養、教、建」，出去接觸人，傳揚福音，供應生命，保養顧惜，這是一條上坡路。流淚、流汗出去撒種耕耘，勤奮、勞苦、奮鬥，都是必需的。
(2) 身體的工作起頭須出於神（羅十一 36），過程須憑神作能力（徒一 8），結果須叫神得榮耀（弗三 21）。如此工作有沒有果效全在乎神，我們需要有安息，這種安息倪柝聲弟兄稱牠是「得勝的安息」，層次上高過「得救的安息」。（參：倪文集第一輯 17 冊「兩個安息」）
（三）安息就是能力（參：倪文集第二輯 17 冊「安息就是能力」）
1、「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩」（賽三十 15）。主在地上的生活是滿了安息（太八 23~27，路四 28~30，約十八 2~6），這樣一位安息的主，活在我們的裏面，要使我們也能活出安息的生活。
2、「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將我們所要的告訴神」（腓四 6）。藉著禱告信靠神，我們活基督，過一無掛慮、謙讓宜人的豪邁生活。
3、「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩」（帖前五 16~18）。時刻操練我們的靈，呼求主名，不住的禱告，是我們得安息、有活力的惟一祕訣。
參、把我們的行為泡透在對基督生命豐富的享受裏
一、他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。
（一）葡萄汁（the blood of grapes）
1、葡萄汁是葡萄樹的產品（太二六 29），是「生命」的象徵，為著滋養，使人滿足，並解除我們的乾渴。基督是葡萄汁，作了我們的飲料，滿足我們的需求。
2、葡萄經過壓榨，流出鮮紅液汁，那是葡萄的精華寶藏，其色澤像似鮮血。故主耶穌在地上職事的末了一晚，設立主的桌子（餅杯）時，祂拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（太二六 27~28）
3、主的血是真正的飲料（約六 55 下），「…喝我血的人，就住在我裏面，我也住在他裏面。…那喫我的人，也要因我活著」（約六 56~57）。林前十一 25 保羅引用時，說：「這杯是用我的血所立的新約」。
4、我們的日常生活所有的乾渴需要，不須另外尋找答案，基督應當成為我們滿足。我們暢飲祂這生命的活泉，使我們因滿了對基督的享受，自然流露滿溢流淌的光景（大本詩 254 首）。
5、每個主日參加主的筵席時，我們必須察驗自己的生活和行為，認識主寶血的價值與功效；無論何人若不配的喫喝，就是得罪主的身體和主的血，如此必招致主的審判與管教。（林前十一 27~32）
（二）葡萄酒
1、葡萄酒能激起興奮，使人喜樂（士九 13），也有滋養、醫治的效能（創十四18、箴三一 6、路十 34）。在迦拿娶親筵席的事例裏，酒用盡了，是一件敗興的事。因為酒是婚筵之快樂與享受的表徵（約二 1~11）。
2、喝醉「世界的酒」，牠會使你放蕩（弗五 18 上）、喧嚷、褻慢，顯出毫無智慧（箴二十 1）。
3、基督是新酒，我們要在靈裏被新酒灌滿（太九 17、弗五 18 下）；新酒象徵基督是新生命，滿有活力、炸力，激人振奮。祂是我們的新生命，在裏面激動我們，使我們充分享受祂。
4、當我們在基督裏享受安息時，就飽嘗喜樂、興奮，甚至「癲狂」（徒二六24）。這應當是一個被基督充滿，滿有活力之人正常生活的表顯。
（三）衣服與袍褂
1、衣服與袍褂，穿於外，用於遮身。它們都是複數，表徵我們得救以後，外顯的行為與生活。
2、我們得救時，雖然接受基督的救恩，得著第一件衣服，在神前不再是赤身露體的。然而，為著將來能否有分千年國度的獎賞，我們需要第二件袍子（我們行為上的義），這禮服是我們參加羔羊婚筵的資格或憑據（啟十九 8~9）。
3、神不計較我們得救前的背景出身，祂滿了赦免和寬容。然而，祂卻十分在意我們得救後在人面前活出的行為與生活，是否與我們所蒙的呼召相配（弗四1），祂的管教嚴厲充分顯出祂的智慧。
二、用羔羊的血洗淨自己袍子的有福了
（一）啟七 14：「他對我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了。」啟二二 14 又說：「那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裏，也能從門進城。」
（二）在葡萄汁中洗袍褂，表徵我們取用基督的寶血，洗淨我們行為或生活的污穢。主的血奇妙有功效，越洗越白，使我們的衣袍純潔明亮，並且蒙神稱許（啟七 9 註 3）。
（三）保羅說：他竭力贏得基督，盼望「給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義」（腓三 9）。
三、享受基督追測不盡的豐富，是我們該有的生活。
（一）在葡萄酒中洗衣服，是一幅豐年的圖畫。表徵我們的行為、日常的生活行動，泡透在對基督生命豐富的享受裏。每當人接觸我們，就發現這人是在基督裏，滿了基督，且洋溢基督。
（二）在召會生活中，基督之於我們該是滿了享受的：祂的豐富是追測不盡的，祂賜那靈是沒有限量的，祂的能力是超越浩大的，祂的生命是湧流不止的，祂的恩典是豐滿洋溢的。
（三）在召會生中應當藉實行活力排而有豐富的話，喜樂的靈，使我們滿了對基督的享受
1、活力排的成功關鍵之一，就是對基督大量的享受，我們天天晨興禱告，使我們日日都是活的，並且被新酒充溢而能出去活動。
2、在活力排的實行裏，四個重要的基本原則－話、靈、唱、禱，都關乎我們平時對基督的享受，缺一不可。為著這樣的實行，我們需要過一種有豫備的生活：追求真理、操練用靈、裝備詩歌、不住禱告。
肆、憑著基督生命豐富的享受和豐富的營養而變化
一、他的眼睛必因酒紅潤
（一）眼睛和眼眶周圍的部分，是全人面光的中心。酒表徵神生命救恩的喜樂。眼睛因酒紅潤，說出我們因享受基督這生命救恩而產生變化，使我們的外觀改變。
（二）遭遇饑荒的人，眼睛周圍呈現灰色凹陷，因為缺少營養。但我們國度子民，因著享受基督充分的供應，眼睛變得紅潤，指明從死亡變化為生命。
（三）這種紅潤不是因外面的化妝，乃是來自裏面加力的酒。我們傳揚福音時，雖無法把一位看不見的基督給人看，但我們因享受基督而活出超絕喜樂的生活，是令人無法抗拒的吸引。
（四）變化不是藉著克己苦行、修身養性而達到；變化乃是藉著多方且大量的享受基督。甚麼時候有享受，甚麼時候就有變化。
二、他的牙齒必因奶白亮
（一）奶簡單方便，裏面含有嬰孩成長所需的全備營養，並豐富的鈣質，使牙齒長得健康白亮。彼前二 2：我們要「像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救」。
（二）牙齒有兩種基本功用
1、喫：牙齒不全，咀嚼食物困難，無法消化乾糧。牙齒健全，方能獲得更豐富的營養。
2、幫助說話：牙齒發育不齊，說話漏風、含糊不清。牙齒整齊，咬音方能清晰。
（三）享受帶進變化，產生生機的功用
1、不管你得救年日多久或多老練，要像纔生的嬰孩那般切慕，日日晨興，禱讀主話。
2、天天喫喝主的話，使我們牙齒健康白亮，而有能力進一步正確吸取神的話，成為你的構成。
3、當我們如此享受神的話，話中的成分成為我們行走的動力和喜樂的內涵。如此裝備實化真理，方能剛強豐富的發表神的話，作別人的營養，並建造基督的身體。
4、甚麼時候我們停下晨興禱讀，成長停頓，無法喫乾糧，且言語粗俗，沒有能力供應生命。
伍、結語
一、要像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，使我們生命長進並變化，並有能力出外宣揚主的美德，在各處作主的見證人。
二、在正確的召會生活中，每一個聖徒都當歇下自己的重擔勞苦。藉著轉向並停駐在基督裏，充分享受祂作安息，過一種勞而不苦、快活自在的生活。
三、一個有價值的事奉，工作的起頭須出於神，過程須憑神作能力，結果須叫神得榮耀。
留言
張貼留言