生命讀經&讀經

      【新约圣经导读】约翰福音第二十一章 约翰福音　 二十一 1 ～ 14 及注 《约翰福音生命读经》第四十八篇 第四十八篇　在復活中的生命（三） 二　同門徒生活 主不但同門徒行動，祂也同他們生活。在十二至十四節，主豫備早飯，給祂的門徒喫。主說，『來喫早飯，』指明主對祂所呼召之人的需要恩惠的關切。主沒有說，『彼得，早飯豫備好了，你自己喫罷。』不是的。 十三節說，『耶穌就來拿餅給他們，也照樣拿魚給他們。』在主的供應中， 餅代表地上的豐富，魚代表海裏的豐富 。主是何等的美善！祂拿早飯給門徒喫。這幅圖畫遠勝過千言萬語。雖然主沒有責備彼得，我相信彼得永遠不會忘記這功課。   這是非常有趣的功課。我們無需甚麼形容的辭句，只需看看這幅圖畫。主給他們看見有些魚已經豫備好了，所以他們不需要出海。實際上主在說，『我若要你們出海打些魚，我會叫你們去的。看這一百五十三條魚。根本就不需要這些魚，因為我已經為你們豫備了一些魚。』 我們的生活是非常實際的事。這就是約翰福音加上這一章的原因。我們既是神的眾子，已被重生且受託以神聖的使命，主當然會照顧我們的生活。 我們必須學功課，不要因著生活而放棄主的使命。我們不可為了顧自己的生存而放下主的負擔。我們不是世人；我們是神的兒女。我們必須先尋求神的國和祂的義，那麼主就會將實際的供應加給我們。（ 太六 33 。） 祂會照顧我們的需要。我們若真正從主接受了使命，來為著祂的負擔、祂的工作、和祂的見證，我們就可安息，確信主會給我們所需的供應。這就是約翰二十一章這段話裏的功課。   這個教訓不是用言語說的，乃是用神蹟表達的。主教導彼得和其他的門徒，不是給他們上一節課、講一篇道或釋放一篇信息，祂乃是用三個神蹟教導他們。 第一個神蹟是七個人整夜打魚，一條魚都沒打著。第二個神蹟是他們照著主的話，至終網住了一百五十三條魚。第三個神蹟是不用海裏打著的魚，岸上已經準備好魚和餅，主用這三個神蹟教導門徒。   門徒在這裏所學的功課是：他們必須顧到主的使命，並且為著生活信靠主。我們必須顧到主的工作和見證，不顧自己的生活。我們若放棄主的使命，顧到我們的生活，我們就會失敗。 在二十一章二至十四節，主給門徒關於他們生計的功課，給他們看見他們的生活不倚靠他們天然的方法，乃倚靠主的旨意。 然而，我們若採取...

  【新约圣经导读】哥林多前书第十一章 玖 . 對付主的晚餐 　十一 17 ～ 34 一 . 對混亂的責備　 17 ～ 22 17 然而，我要吩咐一事，並不是稱讚你們，因為你們聚在一起，不是受益，乃是招損。 18 第一，我聽說你們在召會中聚在一起的時候，你們中間有分裂，我也有幾分相信。 19 在你們中間不免有派別，好叫那些蒙稱許的人在你們中間顯明出來。 20 你們聚在一處的時候，並不是喫主的晚餐， 21 因為喫的時候，各人先喫自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。 22 你們要喫喝，難道沒有家麼？還是你們藐視神的召會，羞辱那無有的？我對你們可怎麼說？可稱讚你們麼？在這事上我不稱讚。 二 . 定義的複習　 23 ～ 26 23 我從主領受又交付你們的，就是主耶穌被出賣的那一夜，拿起餅來， 24 祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。 25 飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。 26 你們每逢喫這餅，喝這杯，是宣告主的死，直等到祂來。 三 . 察驗和分辨的需要　 27 ～ 29 27 所以無論何人，不配的喫主的餅，喝主的杯，就是得罪主的身體和主的血了。 28 人應當察驗自己，然後喫這餅，喝這杯。 29 因為那喫喝的，若不分辨那身體，就是給自己喫喝審判了。 四 . 主的管教　 30 ～ 34 30 因此，在你們中間有好些輭弱的與患病的，睡的也不少。 31 但我們若分辨自己，就不至於受審判。 32 我們受主審判，乃是受管教，免得我們和世人同被定罪。 33 所以我弟兄們，你們聚在一起喫的時候，要彼此等待。 34 若有人飢餓，就當在家裏喫，免得你們聚在一起受到審判。其餘的事，我來的時候再安排。 【本章思路】：   本章保羅乃是對付兩個難處，都是在召會行政上的難處，一是蒙頭（與背叛相對），二是主的晚餐（與分裂相對）。 首先在蒙頭上，保羅指出，在神宇宙的行政上，在神的創造裡，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。接著指出，在神的召會中，信徒在向神禱告、為神說話以敬拜神時，該有表記表明他們是在神的作頭，就是神的權柄之下，給關切這事並觀看的天使，看見信徒在神的行政中遵守神命定的次序。為...

   20251208哥林多前書生命讀經22 - 對付主的晚餐 讀經：哥林多前書 十一章  17 ~34  節 信息：哥林多前書生命讀經 第  54 ~56  篇 壹、前言 一、哥林多前書第一章至第十章，使徒保羅對付召會的難處，首先強調 基督是神的中心 ，也是我們的分，是我們 解決基督徒生活中難處的要素 ； 從第十一章起，他強調召會是神的目標 ，也是我們的關切，因為 召會是解決神聖行政範圍裏一切難處的元素 。 二、使徒在第十一章開始 對付與神行政有關的事 ，首先穿插了對付蒙頭一事，明白教導信徒當 以神為頭 。 因為在神聖行政裏，首要的乃是讓神作頭。 三、 神的作頭受尊重 ，與神行政有關的一切事就會正確。所以保羅在第十章說到主的筵席以後，帶進了作頭及蒙頭的事，然後纔說到主的晚餐，因為 對付主的晚餐與身體有關 ， 現今頭要 藉著身體執行神的行政 。 貳、安息日與主日 一、安息日的由來與轉換 （一）神在六天內造齊了天地萬物，就在第七天歇了祂一切的工，安息了（創二  1~3 ）。 （二）神在出埃及記中賜下十條誡命（出二十  1~17 ）。其中第四條誡命，是叫人記念安息日，就是記念神的作為。 （三） 人如果不安息，就表示他自己能彀作工，自己能彀有行為，也就是表示不需要神的工作。 （四）神對於祂的工作是滿意的，人守安息日即表明 人對神的工作也是滿意的 。人守安息日，就是 人安息在神的安息裏並接受神的工作。 （五）安息日本來是身體得安息的日子，且豫表 基督是祂百姓的安息 （ 太十一  28 ~30 ）。到了新約，基督既已來了，這些影兒就都當過去。因此， 安息日的規條，由主耶穌在祂的職事中廢去了 （ 加二  3   註  2 ）。 二、 主日是主復活的日子 （一）主耶穌復活的時候，正是安息日的次日，象徵 新起頭，新時代 。根據 利未記二三章  10 ~11  節說，要將初熟的莊稼一捆，在安息日的次日，當作搖祭獻給耶和華。這捆初熟的莊稼，豫表基督在復活裏是初熟的果子（林前十五  20 ， 23 ）。祂藉著包羅萬有的死，結束了舊造； 祂在復活裏，以神聖的生命產生了新造。因此，這是新週，新世代的開始。 （二）四卷福音書都給我們看見，七日的頭一...

捌 對付蒙頭　十一2∼16 三 原因　7∼15 a 男人既是神的形像和榮耀，就不該蒙著頭 (7上) b 女人是男人的榮耀，就不該露著頭，而該蒙著頭 (7下) c 男人不是為著女人創造的，女人卻是為著男人創造的 (8~9) d 女人為著天使的緣故，應當在頭上有服權柄的表記 (10) e 我們的本性教導我們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱，女人有長頭髮，乃是她的榮耀 (14~15) 四 沒有強辯　16 無論是使徒自己，或是眾召會，都不能容忍人強辯使徒的教訓 (16) 摘記及要點: 1.不是宗教的實行 男人既是1神的形像和榮耀，就不該蒙著頭，但女人是2男人的榮耀。(7) 7節 註1 男人是照神的形像造的，（創一26，）以彰顯並榮耀神。男人既有神的形像和榮耀，並代表神，就不該蒙著頭。他若蒙著頭，神的形像和榮耀就被遮隱了。 7節 註2 女人既是男人的榮耀，就不該露著頭，而該蒙著頭。她不該表現自己，乃該表現她所服在其下的男人。這也是使徒教導蒙頭所取的根據。 2.蒙頭不是宗教的實行。 女人為著1天使的緣故，應當在頭上有2服權柄的表記。(10) 10節 註1 這是蒙頭教訓的另一根據。蒙頭與神的作頭、神的權柄有密切的關聯。天使長及其屬下背叛神的作頭，（結二八13∼18，賽十四12∼15，太二五41，）建立他黑暗的國，（太十二26，西一13，）成了撒但，就是神的對頭。神造人以後，撒但引誘人跟從他背叛神。然後神差遣祂的兒子廢除撒但，拯救人脫離他的權勢，歸回神的國。（約壹三8，來二14，西一13。）現今，信徒在向神禱告、為神說話以敬拜神時，該有表記表明他們是在神的作頭，就是神的權柄之下，給關切這事並觀看的天使，（參四9，）看見他們（信徒）在神的行政中，遵守神命定的次序。為這緣故，姊妹在頭上應當有表記，有遮蓋。 3.基督徒在一起要學習會交通、會排隊(知道誰在前，誰在後) 4.蒙頭是要我們能認識權柄，也順服權柄。

3  效法使徒  十一1 效法使徒，像使徒效法基督一樣。 捌  對付蒙頭  十一2～16 一  宇宙中的頭 2～3 （一）  照著使徒所交付給我們的，堅守使徒所傳授的（2） （二）  基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。（3） 二  蒙頭  4～6 （一）  凡男人禱告，或是申言，若蒙著頭，就羞辱自己的頭（4）；但凡女人禱告，或是申言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭。（5） （二）  女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮或剃髮為羞愧，就該把自己蒙起來。（6） 重點： 一  若有人效法基督，我們就當效法他，這使我們也成為效法基督的人。 否則，我們就不該效法任何人。事實上，我們跟從效法基督的人，不是跟從那人，乃是跟從基督。（林前生命讀經第51篇） 二  蒙頭的意義就是說，我好像沒有頭一樣，我把頭遮了。（初信造就下冊第44篇） 蒙頭與神的作頭有關。使徒對付哥林多人在神行政上的難處時，首先關切的是基督與神的作頭問題。（十一3註1 ） 摘記及要點: 1.前六個難處(一~十)，是關於為人生活範圍裏的事 後五個難處(十一~十六)，是關於神行政範圍裏的事 2.基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。(3) 這裡基督作各人的頭，是關於個人的。基督是團體身體（召會）的頭，（弗五23）也是個別信徒的頭；祂是我們各人直接的頭。使徒對付哥林多人在神行政上的難處時，首先關切的是基督與神的作頭問題。 3.詩歌204首，聖靈的豐滿 - 活水 第1節  生命活水水晶河， 流自天上的寶座， 帶著權柄施交通， 無處不能流得通。  副歌  生命活水在流通， 處處都要流得通， 帶著權柄施交通， 處處都要流得通。 詩歌384首，經歷基督 - 作食物 第1節  一棵果樹、一道水河， 二者乃是樂園特色， 供人飲食、解人飢渴， 使人神前活著。 第5節  榮耀基督我肯尊崇， 無限之靈我肯順從， 我就顯出神的光榮， 恩榮世世無窮！  副歌  神在基督裏作人食糧， 基督成為靈供人營養； 這無限之靈給我飽嘗， 我就將神全享。

哥林多前書十一章  2 ~16  節 捌 . 對付蒙頭　十一 2 ～ 16 一 . 宇宙中的頭　 2 ～ 3 2 但我稱讚你們，因你們凡事記念我，又照著所交付給你們的，堅守我所傳授的。 3 我且願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。 二 . 蒙頭　 4 ～ 6 4 凡男人禱告，或是申言，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。 5 但凡女人禱告，或是申言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。 6 女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮或剃髮為羞愧，就該把自己蒙起來。 三 . 原因 　 7 ～ 15 7 男人既是神的形像和榮耀，就不該蒙著頭，但女人是男人的榮耀。 8 男人原不是由女人而出，女人卻是由男人而出， 9 並且男人不是為著女人創造的，女人卻是為著男人創造的。 10 因此，女人為著天使的緣故，應當在頭上有服權柄的表記。 11 然而在主裏面，女也不是無男，男也不是無女。 12 因為女人怎樣出於男人，照樣，男人也是藉著女人，但萬有都是出於神。 13 你們自己裏面審斷：女人禱告神不蒙著頭，是合宜的麼？ 14 你們的本性豈不也教導你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱， 15 而女人有長頭髮，乃是她的榮耀麼？因為這長頭髮是給她作蓋頭的。 四 . 沒有強辯　 16 16 若有人想要強辯，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾召會也沒有。

      【新约圣经导读】约翰福音第二十一章 约翰福音　 二十一 1 ～ 14 及注 《约翰福音生命读经》第四十八篇 第四十八篇　在復活中的生命（三） 伍　同信徒行動生活 在復活中，主不僅同弟兄們相聚，也同他們行動生活。 一　同門徒去海邊 在 二十一章 一至十一節，主與門徒一同到了海邊，在提比哩亞海邊，再次向他們顯現。帶頭的弟兄彼得，率先退後回到世界中。他說，『我打魚去。』（ 約二一 3 。）其他六個門徒就說，『我們也和你同去。』不但那六個門徒跟從彼得，連主耶穌也跟從他。祂不但在會所裏和你同在，甚至在電影院裏也和你同在。但祂和你同去戲院，不是要給你平安，乃是要攪擾你，激動你，叫你離開那地方。在復活裏，主耶穌與門徒一同到了海邊。 １　再次顯現，訓練門徒領悟祂看不見的同在 一節說，『這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊，又向門徒顯現。』這證明在 二十章二十六 節，主來到門徒那裏，實際上是一次顯現，因為這裏說祂又向門徒顯現。因著他們的軟弱，祂有時候就顯明祂的同在，以加強他們對祂的信心。 ２　訓練門徒在祂裏面憑信而活 主在二十一章向門徒顯現，是要訓練他們，特別是彼得，在祂裏面憑信而活。約翰二十一章二至十四節啟示兩件主要的事：重生的人受了神的託付，有了神聖的使命，卻是軟弱的；以及主有全豐全足的供應，能幫助我們為祂的使命、祂的定旨和祂的見證活在地上。 ａ　彼得和其他的門徒從主的呼召退後，回到他們從前的行業 在這章開頭，我們看見以彼得為首的七個門徒的圖畫。（約二一 2 ～ 3 。）和彼得在一起的有多馬、拿但業、西庇太的兩個兒子、和另外兩個門徒。因為彼得是領頭的，其他的人就在他的率領下打魚去了。於是，整個基督的身體都去打魚，忘了他們神聖的使命。因他們離開耶路撒冷，來到加利利，他們就放棄了他們的地位。那六個門徒同彼得打魚去，主耶穌也去了。 ｂ　職業漁夫打不著魚的神蹟 三節告訴我們，門徒『就出去，上了船，那一夜並沒有打著甚麼。』門徒整夜打魚，卻一無所獲， 這真是神蹟 。他們整夜一再下網，卻一無所獲。主必定主宰的控制所有的魚，使牠們遠離網。 打不著魚的神蹟，對彼得和其他的門徒是一個功課，對我們今天也是一個功課。我們不該想憑天然的方式謀生。 這是神蹟 。所以，不要以為我們到海上就會打著魚。 四、五節說，『天將亮的時...