生命讀經&讀經

 約翰福音生命讀經 第二十篇 　為罪奴役之人的需要－生命的釋放（二） 約翰福音　八12~59及註 約8:32 你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。 8:36 所以神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。 參　如何解決罪的問題 　一　只有一個人是沒有罪的 　二　只有耶穌有資格定人罪，但祂卻不定人罪 　三　為罪人的罪被舉起來 　四　有資格赦免人的罪，並能釋放人脫離罪的奴役 　五　能拯救人脫離罪的結果－死 　六　釋放的路 　　１　藉著生命的光 　主耶穌如何釋放我們脫離罪？乃是藉著進入我們裏面作生命的光。這光並不是在我們外面，乃是在我們裏面。當我們接受了主，祂就進入我們裏面作我們的生命。這內住的生命現今在我們裏面照耀，這就是光。這內住生命的照耀，逐漸且自然的釋放我們。得釋放脫離罪的轄制不是一夜之間的事，這需要時間。雖然你可以在一秒之間被點活，但從罪得自由卻不是這麼簡單。 　我們可以用脾氣作例證。人人都有脾氣。你若沒有脾氣，你就不是人。桌子沒有脾氣，不管你怎麼搥桌子，牠絕不會發脾氣，因為牠沒有脾氣可發。但你如何？每個人都有相當的脾氣，這脾氣乃是我們蛇性的第一個表現。撒但在我們裏面主要的表現，就是我們的脾氣。每當人發脾氣的時候，他看起來就像蛇。沒有人發脾氣時看起來像天使。當你向妻子發脾氣時，你看起來就像鬼。當慈母向孩子發脾氣時，孩子會受驚，因為他母親看起來像鬼。當我們發脾氣時，蛇的性情就顯出來了。我們的脾氣非常困擾我們，並且一直纏著我們。在我五十年追求主的基督徒年日中，沒有一件事比脾氣更困擾我。要從脾氣得釋放是何其困難！我從經歷中能見證，自從主耶穌進入我裏面，祂就成了我的生命。 這生命不斷在我裏面照耀。耶穌越在我裏面照耀，我就越從我的脾氣得釋放。有時我發了脾氣，這光就厲害的照耀我。你豈不也有過同樣的經歷？你向妻子發脾氣，光便照耀你。不信的人越發脾氣，就越有可發的。然而，我們有追求的基督徒發起脾氣時，卻發現越來越沒有可發的。有時弟兄或姊妹要發脾氣，裏面的照耀就阻止他。在他裏面有個東西照耀他，殺死蛇的性情。經過了五十年的經歷，我能說現在很難叫我發脾氣了。因為五十年來屬天的鐳射線，一直消殺我脾氣的蛇性。 　鐳射線是用來治療某些疾病的。病人坐在鐳射線下，牠能注入他裏面。我們裏面有屬天的鐳射線，這種鐳射線消殺蛇的性情。這就是生命的光，釋放我們脫離罪的奴役。 　　２　藉著邡...

  約翰福音生命讀經 約翰福音　八1~11及註 8:7　他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說，你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。 8:11　她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪；去罷，從今以後不要再犯罪了。 第十九篇 　為罪奴役之人的需要－生命的釋放（一） 壹律法的宗教與偉大的'我是'相對 一成為人子 二在十字架上為人舉起，趕出魔鬼 貳關於罪的各面 一人人都有罪 二罪的源頭－魔鬼 三罪的奴僕 四罪的結果——死 五罪的主要項目 參　如何解決罪的問題 　一　只有一個人是沒有罪的 　這章也啟示了一些積極方面的東西，因為牠告訴我們如何能得釋放脫離罪。首先，這章啟示了那惟一沒有罪的人。在整個宇宙中，誰是那沒有罪的？只有主耶穌自己。祂是沒有罪的。（約八7，9。） 　二　只有耶穌有資格定人罪，但祂卻不定人罪 　誰有資格定你罪？誰有這地位？只有無罪的那一位。惟一有資格、有地位定你罪的人是主耶穌自己，因為祂絲毫沒有罪。祂雖有資格定你罪，祂卻不定你的罪。 　三　為罪人的罪被舉起來 　主耶穌是為罪人的罪被舉起來的。（約八28。）罪是蛇的具體化身，罪人的罪乃是蛇的毒素。為著救贖，主耶穌必須作神的羔羊。但為著對付蛇性，主耶穌必須在蛇的形狀裏被舉起來。為著對付人類罪惡的蛇性，祂必須在蛇的形狀裏，在十字架上被舉起來。 　四　有資格赦免人的罪，並能釋放人脫離罪的奴役 　主有資格赦免人的罪，並能釋放人脫離罪的奴役。（約八32?34。）主不但賜給我們生命，也進入我們裏面作我們的生命。撒但的詭計不但使我們作錯事，並且將他自己注入我們裏面。因此，罪不再僅僅是客觀的、外面的過犯，罪是在我們這人非常主觀的性情裏。罪不再在我們身外，乃在我們身內。罪甚至已成了我們自己，就在我們的性情裏。所以任何在我們性情以外的東西，都不能幫助我們對付在我們性情裏的罪。我們需要另一個生命進入我們裏面。在人類歷史上，只有一個人能進入我們裏面，作我們的生命，對抗我們裏面的蛇性。孔子或柏拉圖作不到。惟一能作這事的是耶和華，那偉大的『我是。』只有祂自己能進入我們裏面作生命，對抗我們裏面的蛇性。我們受奴役不是外面的事，乃是裏面的事，甚至是在我們性情中的事。我們需要另一個生 　命，更剛強、豐富和高超的生命，釋放我們脫離這奴役。惟有主能成為這樣的生命，祂也真是這樣的生命，因為牠是神聖的生命。這神聖的生命高過人的...

  馬可福音生命讀經8- 國度權柄的展示 讀經 ： 馬可福音四章三十五節 至五章四十三節  信息：馬可福音生命讀經 第十七篇  貳　奴僕救主為著福音廣傳的職事　一14～十52 五　福音服事的行動　四35～十52 1　平靜風海　四35～41 4:35　當天黃昏，耶穌對門徒說，我們渡到對岸去。 4:36　１門徒離開群眾，耶穌仍在船上，他們就把祂帶去，也有別的船和祂同行。 【註１】　36～41節，見太八23～27註。 4:37　忽然起了大風暴，波浪打入船內，甚至船要滿了水。 4:38　耶穌竟在船尾靠著枕頭１睡著。門徒叫醒了祂，對祂說，夫子，我們喪命，你不顧麼？ 【註１】　奴僕救主在風暴襲擊之下的船上睡著安歇，門徒卻飽受驚嚇，這指明祂超越險惡的風暴，不受其攪擾。門徒只要有祂在船上，就該憑著信祂，（40，）有分於祂的安息，享受祂的平安。 4:39　耶穌醒來，１斥責風，又向海說，安靜罷！不要發聲！風就止住，大大的平靜了。 【註１】　門徒跟從奴僕救主時，祂這位有神聖權柄的人，就管住威脅他們的風暴。 4:40　耶穌對他們說，為甚麼這樣膽怯？你們怎麼沒有信心？ 4:41　他們就大大的懼怕，彼此說，這人到底是誰，連風和海也１聽從了祂？ 【註１】　這不僅顯示奴僕救主神聖的權柄，也見證祂就是宇宙的創造主。（創一9，伯三八8～11。）祂是有權柄的創造主！ 2　趕逐群鬼　五1～20 第　五　章 5:1　１他們來到海的對岸，格拉森人的地方。 【註１】　1～20節，見太八28～34註。馬可所記的這段故事，比馬太詳細得多。這是有力的證明，馬可這本神奴僕的傳記，強調祂的工作，不強調祂的話語，並且所記的比其他福音書更詳細。 5:2　耶穌一下船，立即有一個污靈附著的人，從墳塋裡出來迎著祂。 5:3　那人經常以１墳塋為住處；再沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能； 【註１】　墳塋是與死亡和陰間通聯的處所。（詩八八3，5。） 5:4　因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，鐵鍊竟被他掙斷，腳鐐也被他弄碎，總沒有人能制伏他。 5:5　他晝夜常在墳塋和山中喊叫，又用石頭砍自己。 5:6　他遠遠的看見耶穌，就跑過去拜祂， 5:7　大聲喊叫１說，至高神的兒子耶穌，２我與你何干？我指著神切求你，不要叫我受苦。 【註１】　這指明這鬼附的人被霸佔到一個地步，為污靈所用，就像污靈自己一樣。 【註２】　直譯，這與...

  約翰福音生命讀經 約翰福音　八1~11及註 8:7　他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說，你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。 8:11　她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪；去罷，從今以後不要再犯罪了。 第十九篇 　為罪奴役之人的需要－生命的釋放（一） 　約翰福音選錄九件事例，證明 主是人的生命和生命的供應 。前六件記在三至七章，形成一組表號，表徵主是我們的生命和生命的供應，在積極方面使我們得著 重生、滿足、醫治、點活、餧養並解渴 。後三件記在八至十一章，形成另一組表號，表徵主是我們的生命，在消極方面， 救我們脫離罪、瞎眼和死亡 這三樣主要的消極事物。 　我們是墮落的人，一直被罪、瞎眼和死亡所困擾。瞎眼其實就是黑暗。你若瞎了眼，你就在黑暗中，因為沒有甚麼比瞎眼更叫人黑暗了。瞎眼、黑暗和死亡是從罪來的。罪是瞎眼、黑暗和死亡的基本因素。我們若是有罪的，我們必然是瞎眼的，因為瞎眼總是隨著罪惡的事。罪帶進死亡，而在罪與死亡之間總有瞎眼。在犯罪之後，收割死亡之前，先有黑暗。因此，罪、瞎眼和死亡是主必須對付的三件消極事物。要對付這些消極事物，惟一的方法是藉著主成為我們永遠、屬天的生命。 　約翰八章的事例，就是九件中的第七件，完全說到罪的問題。在整本聖經中，沒有一章像約翰八章這樣廣泛、透徹的說到罪的問題。所有罪的問題，在這一章都有解答。接著我們會看見，在九、十章，瞎眼的問題說得很透徹。最後，死的問題在十一章也弄清楚了。十一章以後就不再有其他事例了，因為所有積極的事例和消極的事物都已說過。現在，我們來看主這生命如何對付第一件消極的事物─罪。 壹　律法的宗教與偉大的『我是』相對 　約翰八章的事例，啟示了律法（約八5，17）的宗教，（由聖殿所代表－約八2，20，）無法釋放人脫離罪和死；但主耶穌這位『我是，』成了人子，為著蛇所毒害的人在十字架上被舉起，能作宗教和律法所不能作的事。遵守律法的宗教與偉大的『我是』是相對的。這章啟示了在地上的人群中，有一個宗教，和一個活的人位。這宗教是卓越高超的，不是外邦的宗教，或迷信的宗教；乃是典型的宗教，幫助人敬拜神，照著字句外表認識神，協助人遵守神的律法，以討神喜悅，並使自己完全。這宗教是最好的，所有典型的猶太人都引以為榮。你若研究正統的猶太教，就會了解牠是最高的宗教。猶太教不是假的，乃是絕對真實的。一切與這宗教有關的東西都...

  約翰福音生命讀經 約翰福音　 七3~52及註 37　節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。 38　信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。 39 　耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。 第十八篇 　乾渴人的需要－生命的解渴（二） 貳　宗教逼迫下的生命 　一　宗教的陰謀和宗教的節期 　二　生命遭受人的不信 　三　生命在時間裏所受的限制 　四　生命對神榮耀的尋求 　五　生命的源頭與原始－父神 參　生命向乾渴人的呼喊 　一　末日表徵人生一切成就所帶來之享受的盡頭 　二　呼喊來喝 　三　活水的江河 四　那時還沒有那靈 　三十九節說，『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』很多基督徒不懂這一節『還沒有』這話的意義。神的靈從起初就有了，（創一1?2，）但那靈，就是基督的靈，（羅八9，）耶穌基督的靈，（腓一19，）在主說這話時還沒有，因為祂尚未得著榮耀。耶穌是在復活時得著榮耀的。（路二四26。）祂復活後，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。基督在祂復活的晚上，已將這靈吹到門徒裏面。（約二十22。）現今這靈乃是另一位保惠師，就是基督受死之前所應許實際的靈。（約十四16?17。）當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，帶著基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。因此，祂現今乃是包羅萬有耶穌基督的靈，作了活水給我們接受。 　我們已經看見，當耶穌復活時，祂就得了榮耀。在復活裏，主成了賜生命的靈。（林前十五45。）末後的亞當，也就是在肉體中的基督，在復活裏成了賜生命的靈。從此以後，耶穌基督之靈兼有神聖和屬人的元素，包括基督成為肉體、釘十字架和復活的實際。 　創世記一章有神的靈。神的靈就是神自己臨到祂的造物。在創世記一章的時候，神的靈裏只有神性。有一天，神成為肉體來作人，就是耶穌基督。三十三年半後，基督被釘十字架。在祂被釘十字架後，祂經過復活及升天，神的靈就成了那成為肉體、復活的耶穌基督之靈。現今耶穌基督之靈出來接觸人了。從前神的靈只帶著神性出來接觸神的造物，但如今耶穌基督的靈帶著神性、人性、祂包羅萬有之死的功效和復活的元素，出來接觸人。在基督復活...

約翰福音生命讀經 約翰福音　 七3~52及註 37　節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。 38　信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。 39 　耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。 第十八篇 　乾渴人的需要－生命的解渴（二） 　在五章我們看見生命和宗教間的對比，但真正的逼迫還未開始。逼迫是在七章開始的。 貳　宗教逼迫下的生命 　一　宗教的陰謀和宗教的節期 　當宗教徒要過節的時候，他們就圖謀要殺耶穌。（約七1?2。）這是今日宗教的恰切寫照，因為原則上，今日的宗教是同樣的。宗教徒一面敬拜神，另一面卻圖謀要殺真正追求神的人。你若是真正追求生命的人，務必準備好，看見宗教想要殺你。這事從第一世紀到現在，一直不斷的發生。在每一個世紀裏，真正追求生命的人，都受到宗教徒的逼迫。例如，蓋恩夫人就被她那時的宗教徒所監禁。只要你照著裏面的生命而不照著外面的事物與主同行，就會被熱心宗教的人所逼迫。 　主是創造者神。（約一1，10。）然而，祂作人的時候，卻受祂所造之人的逼迫。（約七1。）創造者忍受受造者的逼迫，不是容易的事，祂必須有何等的忍耐！那必定是何等的降卑！但是主作到了。連宗教的節期都為這個逼迫提供機會。（約七2，11。）宗教徒利用宗教節期逼迫主耶穌。 　二　生命遭受人的不信 　逼迫主的猶太人想要殺主耶穌。（約七1，20，25，30，32，34。）既然猶太宗教徒在謀害主耶穌，祂就必須相當謹慎；祂若稍不謹慎，就會落入他們手中。祂不能自由行動。主雖然是全能的神，卻作了受逼迫的人，在行動上也受到限制。 一面，宗教徒想要殺祂，另一面，祂不信的兄弟挑引祂尋求屬世的榮耀。（約七3?4。）祂的兄弟似乎對祂說，『你為甚麼不上耶路撒冷去？你該為自己得大名聲。』猶太人的逼迫和祂兄弟的挑引都是來自一個仇敵－撒但。撒但激起猶太人想要殺主，又激起祂不信的兄弟挑引祂去耶路撒冷為自己揚名得榮耀。今天的情形是一樣的。有時一些弟兄題議我們作某些事來揚名宣傳。但宣傳揚名是可怕的。你若要揚名，更好是得惡名。 　三　生命在時間裏所受的限制 　在七章六至九節，我們看見主在時間裏受限制。主對祂的兄弟說，『我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。』（約七6。）主雖然是永遠無限的神，（羅九5，）卻作了人在地上生活，甚至受時間的限制。主甘願...

  約翰福音生命讀經 約翰福音　七1~2及註 7:37 　節期的１末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。 第十七篇 　乾渴人的需要－生命的解渴（一） 　我們已經看過這卷福音書九個事例中的五個。在第一個事例中，主和一位德高望重的人談論生命的重生。藉著新生，主作了我們第二個生命，就是神聖的生命。在第二個事例中，主和一個卑賤不道德的女子談論生命的滿足。主自己是活水，使不滿的心得到滿足。在第三個事例中，主醫治了一個垂死的孩子。主用祂賜生命的話，藉著人的信，醫治了垂死的人。在第四個事例中，主點活一個病了三十八年的軟弱人。這表明主藉著生命點活了軟弱的人。在第五個事例中，主用生命的糧給五千人喫飽。這指明主是活的、屬天的糧，使飢餓的群眾飽足。所以，簡單的說，在第一個事例中，主用神聖的生命使人重生；在第二個事例中，主賜人活水；在第三個事例中，主用賜生命的話醫治了垂死的人；在第四個事例中，主點活軟弱的人；在第五個事例中，主用生命的糧給群眾喫飽。 　如今在七章，我們來看第六個事例－乾渴人的需要。這事例與第五個事例－飢餓人的需要－成為對比。前一個事例中，清楚啟示祂是生命的糧，滿足我們的飢餓；在這個事例中，主帶來活水的流，解我們的乾渴。在第五個事例中，人是飢餓的；在第六個事例中，人是乾渴的。第五個事例陳明了活糧，第六個事例引進了活水。生命的糧是為著飢餓的人，活水的江河是為著乾渴的人。對於乾渴者，基督是解渴的生命。祂是那能解人乾渴的生命。 　主是我們的食物和水，這思想在整本聖經中都可看到。例如，在創世記二章，生命樹就是主作供應我們生命之食物的圖畫。在創世記二章的生命樹旁有一道河，描繪出主帶給我們活水的江河。換句話說，這描繪出主造人的目的－人必須喫喝；他若不喫就會飢餓；他若不喝就會乾渴。主是滿足我們飢餓的食物，也是解我們乾渴的活水。 　聖經以後說到，以色列人行經曠野時，也有食物和水。一面，他們有來自天上的嗎哪作每日的食物；（出十六14?15；）另一面，他們有那從被擊打的磐石流出的活水解他們的乾渴。（出十七6。） 　在約翰福音中，主也是活糧，並供應活水，滿足群眾的飢餓與乾渴。父、子、靈，三一神的三者，都與食物和水這事有密切的關聯。父神是源頭，子神是食物，靈神是飲料。三一神的第一者是那作食物之第二者的源頭，從第二者又流出作飲料的第三者來。 　林前十章三至四節也指出這...

  約翰福音生命讀經 約翰福音　六16~71及註 第十六篇 　飢餓人的需要生命的餧養（二） 6:27　不要為那必壞的食物勞力，要為那存到１永遠生命的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為祂是父神所印證的。 6:35 　耶穌對他們說，我就是１生命的糧，到我這裡來的，２必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。 第十六篇　飢餓人的需要生命的餧養（二） 貳　受困擾旳世界與賜平安的基督 　一　翻騰的海和吹起的大風象徵人生的困擾 　二　耶穌在海上行走，表徵祂克服人生一切的困擾 參　生命的糧 　一　必壞食物的追求者 　二　存到永遠生命的食物 　　１　藉著成為肉體臨到人，賜人生命 　　２　被殺好給人喫 　　３　復活以內住 　　４　升天 　　５　成為賜生命的靈 　六十三節說，『賜人生命的乃是靈，肉是無益的。』到這裏，帶進了賜生命的靈。林前十五章四十五節說得很清楚，那成了肉體的主耶穌，（約一14，）在復活之後，藉著復活成了賜生命的靈。因著祂是賜生命的靈，祂纔能成為我們的生命和生命的供應。我們接受祂這位釘死並復活的救主時，賜生命的靈就進到我們裏面，將永遠的生命分賜給我們。 　很多人對六十三節的領會不正確，以為肉表徵人性同人的性情。按上下文，這裏的肉是指物質身體的肉，與前幾節所說主的肉是可喫的一樣。猶太人無法明白主怎能把祂的肉給他們喫。他們以為，主要把祂物質身體的肉給他們喫。（約六52。）他們沒有正確領會主的話。對他們而言，這話甚難。（約六60。）到了這時，主說，賜人生命的乃是靈，肉是無益的。換句話說，主告訴他們，祂要成為靈。祂不會實際的在肉體裏，乃要從肉體變化形像成為靈。因此，主在六十三節加以解釋，祂不是要把祂物質身體的肉給他們喫；這肉，就是人身體的肉，是無益的。至終，祂所要給人的乃是賜生命的靈，就是祂在復活裏的自己。 　你所接受的是怎樣的基督？你所接受的是在肉體裏的基督，還是成為那靈的基督？使徒保羅說，有人從前按著肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。（林後五16。）現在他們認識基督是那靈。（林後三17。）在主死而復活以前，主成了肉體，乃是在肉體裏；在祂死而復活以後，祂從肉體變化形像成為那靈。（林前十五45。）因此，我們現今所接受的基督，並不是在肉體裏的基督，乃是那是靈的基督。當我們來到約翰二十章時，我們會看見在祂復活的晚上，祂來到門徒們那裏，向他們吹氣說，『你們受聖靈。』（約二十2...

  約翰福音生命讀經 約翰福音　六16~71及註 第十六篇 　飢餓人的需要生命的餧養（二） 6:27　不要為那必壞的食物勞力，要為那存到１永遠生命的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為祂是父神所印證的。 6:35 　耶穌對他們說，我就是１生命的糧，到我這裡來的，２必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。 貳　受困擾旳世界與賜平安的基督 　我們活在受困擾的世界中。這世界完全是困擾人的。家庭生活、學校生活、以及各行各業－都是困擾人的。有誰是平安的－總統麼？參議員麼？眾議員麼？沒有人是平安的。不論你是何人，你都是受困擾的。我們都有難處。不要誇口你的婚姻是最美滿的，我不相信有絕對美滿的婚姻，任何婚姻總有不太好的一面。因著神主宰的命定，我們都必須結婚，我們無法逃避，但是每個結了婚的人都發現自己在困擾中。 　基督是賜平安的基督，來到這受困擾的世界。（約六16?21。）約翰六章不僅描繪出飢餓的世界，也描繪出受困擾的世界。對於飢餓的世界，基督是餧養的基督；對於受困擾的世界，基督是賜平安的基督。這世界能困擾每一個人，卻不能困擾祂。 　一　翻騰的海和吹起的大風象徵人生的困擾 　翻騰的海和吹起的大風，象徵人生的困擾。海底下有鬼，空中有邪靈，這是我們受困擾的原因。我們怎能期望有平安的一天？我們渴望平安，然而，我們所在的地方錯了。 　二　耶穌在海上行走，表徵祂克服人生一切的困擾 　耶穌在海上行走。（約六19。）這表徵主能克服人生一切的困擾。祂能行走在人生困擾的波濤上，將一切的困擾踏在腳下。基督行走在一切波濤之上。似乎波濤越多，祂越喜歡行走其上。波濤驚駭了祂的門徒，祂卻踏在其上。祂似乎說，『鬼，掀起更大的波濤罷！我就更高興，我可以行走在你的波濤上。』這就是賜平安的基督。 　當門徒接祂上了船，船立刻到了他們所要去的地方。（約六21。）你要有平安的一生麼？若要如此，你就必須將耶穌接到你的『船』上。你的『船』可能是你的婚姻生活、家庭或事業。祂若來到你的『船』上，你在人生的旅途中，就能與祂同享平安。你若將基督接到你的婚姻中，你的婚姻就平安。你若將祂接到你的家庭裏，你的家庭就平安。你若將祂接受到工作裏，你的工作就平安。沒有基督，世界是飢餓的；沒有基督，世界也是受困擾的。但有了祂，我們就有滿足和平安。祂是餧養的基督，也是賜平安的基督。讚美主！ 參　生命的糧 　一　必壞食物的追求者 　在二十二至三十一節，...

馬可福音生命讀經7 - 國度的基因及其發展(二) 讀經 ： 馬可福音四章二十六 至三十四節  信息：馬可福音生命讀經 十五 、十六篇  壹、神國的比喻  一、撒種的比喻（可四 1~20）  （一）此為神國比喻中的第一個，因尚在 撒種 階段，並未長成，故主未說神的國好比…。  （二）種子說出 神的國乃是生命的問題 ，你有怎樣的生命，憑甚麼生命而活，你就活在怎樣的國度裏。  二、燈的比喻（可四 21~25）  （一）燈是為著照亮， 蒙光照 是神國度子民該常有的經歷。  （二）信徒因著蒙光照，便返照基督的榮光，就成為 發光之體 （腓二15）， 召會成為燈台 （啟一 20）照耀在這黑暗的世代，作祂的 見證。  （三）至終，眾聖徒要完成於具有生命和光之顯著特徵的新耶路撒冷城。（啟二二 1~2，二一 11，23~24）  三、種子的比喻（可四 26~29）  （一）種子說出生命的 長大是自然的 ，沒有絲毫的勉強。  （二）撒但詭詐的作為，將 稗子 撒在麥子中間，便產生了攙雜。  （三）當收割的時候到了，主就要來收割祂的莊稼。  四、芥菜種的比喻（可四 30~34）  （一）芥菜種原本是小的植物，卻長成大樹，說出 基督教的變質。   （二）樹上的枝子可給鳥棲息，說出基督教 墮落 到一種光景，連惡者都可在此得著棲息之處。 貳、諸天的國與召會 （參：恢復本聖經 P.28~P.29）  一、當五旬節召會興起時，諸天的國纔真正來臨（太十六 18~19），而 真正的召會生活就是今日的諸天之國 。  二、主把諸天之國的鑰匙交給彼得，並且把召會建造在這磐石上，明確的說出召會就是諸天的國。（太十六 19）  （一）行傳二章彼得在五旬節那天，用 鑰匙為猶太人開了進國度的門 。  （二）行傳十章彼得在哥尼流家裏， 用另一把鑰匙為外邦人開了進國度的門 。  三、諸天之國的實際乃是指正當的召會生活。  四、所有的召會都該是諸天之國的實際，但有些真基督徒，沒有認真追求生命的長大，所以不在諸天之國的實際裏，而只是在召會裏。（太五 3 註 4）  五、諸天之國的外表乃是諸天之國名義上的...