生命讀經&讀經

 創世記共同追求綱要(60)  用祝福說豫言-關於猶大 經節：創世記 四九章八至十節  信息：創世記生命讀經 九九 至 一○○ 篇   壹、前言 一、創世記一章看見被造的人有神的形像，亞當是一個完全的人，卻不是很剛強；二章看 見亞當為一切的動物命名，非常能幹，但沒有神的生命作到他裏面。亞當的名字是紅 土，他絕說不出四十九章中豫言的祝福。  二、創世記四十九章的雅各不但完全，而且剛強。他是受造並墮落的，他也蒙召得了重 生，神的生命已經作到他裏面。雅各經過了人墮落的完全經歷。  （一）雅各欺騙、搶劫並篡奪每個人，甚至包括利用他的母親。 （二）在毗努伊勒那一夜盡其全力抓住神，篡奪神，強迫神為他作些事。最終神摸了他的 大腿窩，雅各就瘸了，並要他改名為以色列。 （三）篡奪每個人的雅各，一路墮落到底，是墮落專家。 三、最終達到神生命經歷的最高峰，生命成熟的雅各，完全被變化的以色列－神的王子。 在創世記四十九章中對他十二個兒子祝福的豫言，這些經文的屬靈意義需要全本聖經 為其發展。  貳、以色列的十二個兒子 一、雅各的十二個兒子，三種不同的排列次序： （一）出生的次序 1、利亞所生：流便、西緬、利未、猶大。 2、辟拉所生：但、拿弗他利。 3、悉帕所生：迦得、亞設。 4、利亞所生：以薩迦、西布倫。 5、拉結所生：約瑟（瑪拿西，以法蓮）、便雅憫。 （二）祝福的次序 1、第一組祝福：流便、西緬、利未。 2、第二組祝福：猶大、西布倫、以薩迦。 3、第三組祝福：但、迦得、亞設、拿弗他利。 4、第四組祝福：約瑟（瑪拿西，以法蓮）、便雅 憫。  （三）安營的次序：東（猶大、以薩迦、西布倫）、南 （流便、西緬、迦得）、西（以法蓮、瑪拿西， 便雅憫）、北（但、亞設、拿弗他利）。 二、第一組祝福的寓意  （一）長子名分的改變 （二）天然性情的變化 （三）在利未身上看見他的絕對、拼命和忠信，神便將祭司職任給他，但沒有看見基督。 三、認識第二組祝福的話 （一）八至十二節是用希伯來詩的方式說出豫言，是莊嚴的並且非常華美，詩乃是富有思 想，最富寓意的寫作型態。 （二）需要有多面的學習與操練，纔能懂得這一段話： 1、對聖經字面的知識。 2、對以色列人歷史的知識。 3、對基督和召會生活的經歷。 4、將聖經寓意化的智慧。  5、將豫表應用到今日情況的知識。  參、關於猶大  一、受他的弟兄們讚美並敬拜。（ 創四九

  約翰福音生命讀經 約翰福音　二23~三5及註 約翰福音第002章 約3:3　耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。 第八篇　道德人的需要－生命的重生（一） 人的情形與需要 每個人的情形與需要 主足以應付人的需要 重生是完全救恩的必要條件 壹　主的信託 貳　重生 　一　人與宗教錯誤的觀念－需要更好的教訓改良人 　二　人真正的需要－重生 　　１　不是進母腹再生一次 　　２　乃是從水和靈生 第八篇　道德人的需要－生命的重生（一） 壹　主的信託 　我們來看尼哥底母的事例以先，我們需要看見，主不信託神蹟，乃信託生命。（約二23?三1。） 　三章一節的『但，』指明尼哥底母的事例，與前幾節（約二23?25）的事例不同。前面的事例都是人因看見主所行的神蹟，纔信入祂。主不能將自己信託給這樣的人。但尼哥底母的事例，是一件在重生裏生命的事。這啟示約翰福音不是為著神蹟奇事，只是為著生命。故此，在這卷書裏，連主所行的神蹟都稱為表號，表徵主來是為著生命，不是為著神蹟。 貳　重生 　頭一個事例，尼哥底母的事例，乃是重生的事例。尼哥底母是最上等社會的人，我們需要來看他的德行與品格。首先，他是一位教師，在教育上有最高的成就。他是猶太人的教師，他教導人舊約的聖言。第二，尼哥底母是『猶太人的官，』他的地位相當尊榮，有權柄。第三，他是一位老人，有不少閱歷，滿了經驗。第四，無疑他是道德人，是一位君子。如果你看他說話的方式，你便知道他是有道德的人。第五，尼哥底母也是真正尋求神的人。他雖然有點怕法利賽人，可是他還在夜裏來見主耶穌。這指明他是尋求神的。第六，他非常謙卑。尼哥底母也許是六、七十歲的老人；可是他來見不過三十出頭的主耶穌。這樣一位有經歷、受過教育的老人，肯求教於一位比他年輕許多的人，指明他的謙卑。再者，雖然尼哥底母是教師，他卻稱主耶穌為『拉比。』在猶太人中，稱人為拉比，就是說你降卑自己。第七，尼哥底母是個誠實人。他的話說出他的誠實。你能找到比尼哥底母更好的人麼？他是有超等標準，有高超造詣和道德的人。 　當尼哥底母來見主耶穌，主就抓住機會啟示人類真正的需要。在祂與尼哥底母的對話中，主啟示出不管我們有多好，我們仍然需要重生。重生是人的頭一個需要。道德的人與不道德的人一樣需要重生。許多基督徒有錯誤的觀念，以為人需要重生只是因為人墮落了。然而，人若從未墮落過，他還是需要重生。即使亞

創世記生命讀經59 - 雅各用祝福說豫言-關於流便,西緬和利未 經節：創世記 四九章一 至七節， 申命記三三章六節 、八至十一節 信息： 創世記生命讀經第九八篇 壹、前言 一、雅各經過神大量的變化，生命成熟了，與神是一，因此他所說的話，就是神的話。  二、雅各成了神所揀選之家的父，這家就是雅各家，主要由雅各的十二個兒子所組成。後來，這十二個兒子成了以色列民族的十二個支派。這指明 神的心意是要得著家 ，不是要得著個人。  三、以色列家是召會的豫表，召會乃是神今日的家。在 舊約裏有一個家，是以色列家；在新約裏也有一個家，就是活神的召會 。（提前三 15）  四、凡是説到以色列家的話，都是召會的豫表、圖畫和影兒。我們察看舊約的圖畫，就能領略新約所啟示召會的許多方面。  五、基於用豫表和圖畫來描繪屬靈實際的原則，我們必須將一切説到以色列十二支派的話，都應用到我們自己身上。因此，創世記四十九章的豫言與我們的關係，也許大過與雅各十二個兒子的關係。  貳、關於流便 一、原是長子，尊榮和權力超眾 （一）流便是利亞所生，原是雅各的長子。 （二）雅各用來描述他的辭：「我的長子」，「我的能力」，「我力量的初熟果子」，「尊榮超眾」，「權力超眾」。 二、因著放縱情慾，失去了長子名分的首位。  （一）流便與他父親的妾辟拉同寢（創三五 22），他放縱情慾，滾沸如水，行動暴烈，污穢了他父親的床。 （二）流便雖有長子名分的尊榮，卻因著他的污穢失去了。雅各說他必不得居首位（創四九 4），因此，他長子名分的首位被取去了。 1、雅各把長子名分給了約瑟（創四八 5，6，22），約瑟得了雙分地土，一分給以法蓮，另一分給瑪拿西。  2、長子名分中的君王職分歸給了猶大（代上五 2），祭司職分歸給了利未（申三三 8~10）。  （三）關於對淫亂的警戒  1、我們是神照著祂的形像造的，所以就著我們天然的構成來說，我們是尊貴的。等到我們蒙了重生以後，我們的身體現今就是聖靈的殿（林前六 19），所以你必須尊貴的保守你的身體。  2、其他的罪也許不會損壞我們的身體，但淫亂對我們的身體，尊貴的器皿，確實造成直接的損壞。任何人一旦犯了這嚴重可怕的罪，他對基督拔尖的享受就了了。  3、在新約裏，使徒保羅一再發出警告，淫亂的人不能承受神的國。  (1) 你們豈不知，不義的不能承受神的國麼？不要受迷惑，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的

  約翰福音生命讀經 約翰福音　二23~三5及註 約3:3　耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。 第八篇　道德人的需要－生命的重生（一） 人的情形與需要 每個人的情形與需要 主足以應付人的需要 重生是完全救恩的必要條件 壹　主的信託 貳　重生 　一　人與宗教錯誤的觀念－需要更好的教訓改良人 　二　人真正的需要－重生 　　１　不是進母腹再生一次 　　２　乃是從水和靈生 第八篇　道德人的需要－生命的重生（一） 　約翰二章立定了生命的原則和生命的目的以後，從三至十一章，作者說到九個事例，證明二章裏第一個神蹟所立定生命的原則。他用這些事例表明一些屬靈、有意義的點。這些事例首先暴露了人的情形與需要，然後啟示了主如何能對付這一切的情形，滿足人一切的需要。生命滿足了人每一種情形的需要。我們必須看見，在這裏生命的意思就是主自己，就是那是神，且成了肉體的話。雖然主對付過人千百個事例，但約翰只挑選了其中九個，說明主作生命如何能應付人每一種情形的需要，從前如此，現在亦然。 人的情形與需要 　首先讓我們來看，在每一事例裏人的情形。三章裏的頭一個事例，講到一個上流社會道德的人來見主耶穌。他是高人一等的君子，受過高度文化的薰陶，非常熱心宗教，尋求神，敬畏神。四章裏的第二個事例，說出正好相反的情況。頭一個事例說到一個道德的人，第二個事例說到一個不道德的女人。前者是一位溫和大方，上流社會的人，後者卻是一個粗野、下流社會的人。這個壞女人曾有五個丈夫，且正與第六個同居，那人還不是她的丈夫。四章裏的第三個事例說到一個病得快要死的少年人，五章裏的第四個事例，說到一個病了三十八年的人。他是全然軟弱，一步也動不得。六章裏的第五個事例說到飢餓的群眾，他們正尋求要得著餧養。七章裏的第六個事例說到乾渴的人，他們的乾渴無法用最好的宗教，或今生的任何事解除。八章裏的第七個事例說到一個女人犯了可怕的罪，且在她的罪的定罪與轄制之下。九、十章裏的第八個事例說到，一個生來瞎眼的瞎子。最後，十一章裏的第九個事例說到拉撒路死了，並且埋葬了四天。 　這九個事例所題人的情形，代表所有人的情形。有些好人像尼哥底母一樣，又有些壞人像撒瑪利亞婦人一樣。還有些人像迦百農垂死的少年人。大多數人都軟弱像那病了三十八年的人一樣。他們想要作好，卻無力如願。他們懂得宗教，但因軟弱，無能活出牠的標準，實行牠的規條。還有的人是飢

  t01r058創世記共同追求綱要(58) 用祝福說豫言   經節：創世記 四八章 ， 四九章 一至二節，二八節  信息：創世記生命讀經 第九五 至九七篇  壹、前言 一、雅各年輕時，無論對以掃，以撒或拉班，所說的話都是欺騙、詭詐，或是一種 表演；直到他兒子們在示劍殺人擄掠，神呼召他上伯特利去後，他的說話纔有 了改變。  二、在雅各失去約瑟以後，他很少說話；甚至他聽見約瑟還活著，並且成為埃及的 宰相時，他也幾乎沒有說甚麼，他沒有對其他的兒子們發怒或責打他們，也沒 有甚麼興奮的反應，他乃是心麻木，靈甦醒。  三、雅各在下埃及以後，也很少說話，他被引到法老面前的時候，他沒有說甚麼， 只是祝福法老，他幾乎沒有說甚麼話，卻有很強的祝福。 貳、祝福的意義 一、祝福乃是生命的滿溢。 （一）在人天然的觀念裏，祝福是指在適當的場合，說合適應景的話，或是吉祥的話。 （二）然而，祝福真正的意義乃是神藉著人生命成熟而有的滿溢，這滿溢臨到誰，誰就得著祝福。 二、神要將祂自己湧流到人裏面，需要人作管道。  （一）沒有管道，神無法將祂自己湧流到人裏面。 （二）神惟一可用來作管道的，乃是被神飽和並浸透的人。當你充滿了神，你就有神的滿溢，你就能祝福所遇見的每一個人。 （三）雅各沒有祝福拉班或以掃，乃是直到他下了埃及，纔開始說祝福的話，且祝福當時在地上最高的統治者─法老（ 創四七 7 ，10），因為那時的雅各生命實在是成熟了，他乃是一個被神飽和並浸透的人。  三、雅各篡奪的手成了祝福的手  （一）「雅各」乃是個抓奪者，他甚至在母腹中就開始篡奪，在篡奪的事上他真是有技巧，但晚年的雅各，兩隻篡奪的手成了祝福的手。 （二）一個篡奪者，抓腳跟者，最終竟成了當時地上最偉大的人，他高過法老且為法老祝福。這樣的改變乃是藉著生命的路作成的。 （三）我們需要在神聖的生命裏長大並成熟，使我們被基督充滿，而能祝福別人。 參、祝福的原則─位分大的祝福位分小的  一、「向來都是卑小的蒙尊優的祝福，這是一無可駁的」。（ 來七 7 ）  二、位分大或位分小，主要不是年齡的問題，乃是基督度量的問題。我們的大小，乃是照著我們基督的度量。（ 太十一 11 註 2）  三、因此，我們對年日的消逝應該要有感覺，經過一些過程，就應當要有一些基督的構成，否則馬齒徒長，年日雖然過去，基督的度量卻還是那樣有限。  肆、祝福的條件  一、認識神

  t01r057創世記共同追求綱要(57) 約瑟所豫表之千年國中基督的掌權  經節： 創世記四七章十三至二六節   創世記第47章 信息：創世記生命讀經 第一二○篇   壹、前言 一、在創世記末幾章，我們看見神造人的目的乃是要人彰顯神形像並執行神權柄。 （一）神的形像彰顯在成熟的雅各身上，尤其是在他超特的離世上得著成熟的表 顯。 （二）神的權柄執行由完美的約瑟代表，特別是在他成熟的治理上看見掌權的一 面。 二、約瑟是基督完美的豫表，因爲他描繪成熟聖徒生命構成的一面。  （一）約瑟豫表基督是牧人（創三七），好牧人爲羊捨命（約十 11）。掌權的權柄來 自牧養的生命。  （二）約瑟豫表基督被出賣、遭監禁、受試煉、從死牢中復活、登寶座得權柄、被 高舉得榮耀。 （三）約瑟豫表基督成爲世人的救主、生命的供養者、和秘密的啓示者。（創四一 45，徒五 31，約六 50~51） （四）約瑟豫表基督在祂的榮耀裏向以色列遺民啓示祂自己後，開始祂千年國的掌 權。（創四五 8、13，亞十四 4、9，啟二十 4、6） 貳、關於基督在千年國中掌權之豫表的線 一、供應人糧食 （一）當饑荒遍滿天下，約瑟開了各處的倉，供應糧食給飢餓的人（創四一 56~57）。這豫表基督是供應人糧食的一位（約六 35）。  1、饑荒就是嚴重的缺乏糧食，缺乏人類維持生存的憑藉。饑荒實際上是指不滿 足。今天全世界都是在饑荒之中、都不滿足。  (1) 創世記四十七章十三節說：「饑荒甚大，全地都絕了糧，甚至埃及地和迦南 地的人因那饑荒的緣故都餓昏了。」這正是今天的光景，每個人都是飢餓 的，沒有一個是滿足的。 (2) 儘管科技進步、物産豐富，但今天世人的飢餓、不滿足，還不僅因為外面 的物質缺乏，乃因未信神、缺少基督、裏面空虛所致。（參：摩八 11） 2、全地都在饑荒之下，惟獨約瑟所在之處纔有糧食（創四二 5~6）。這指明在豫 表裏，糧食只在基督所在之處。惟有在基督裏纔能尋得滿足。  (1) 基督不僅是供應人糧食的一位，祂也就是生命的糧，到祂這裏來的，必永 遠不餓；信入祂的，必永遠不渴。（約六 35） (2) 今天，基督是在召會中。我們惟有轉向基督並積極活在召會中，纔有糧 食、滋養並滿足。 (3) 操練在召會生活中 運用靈接受主的話 ，好得著生命的供應（約六 63）。也要 操練憑靈說話，好供應別人糧食。 （二）雖然全地都在饑荒之

  約翰福音　二12~22及註 新约圣经导读】约翰福音第二章 約2:19 耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。 約翰福音生命讀經 第七篇　生命的目的 貳　生命的目的－建造神的家 　一　耶穌潔淨殿 　　１　『逾越節近了』 　二　潔淨殿 　　　ａ　用燈心草作的繩子當鞭子 　　　ｂ　主為著神家的心願 　二　耶穌那是殿的身體被拆毀，在復活裏被建立起來 　　１　耶穌物質的身體在十字架上被猶太人拆毀 　　２　耶穌在復活裏使祂物質的身體復活成為神的殿 　　３　耶穌的復活是惟一的神蹟 　　４　神的家在復活裏，仍與基督的身體一同擴增 　三　變死亡為生命乃是為著建造神的家 貳　生命的目的－建造神的家 　 　　３　耶穌的復活是惟一的神蹟 　猶太人求主顯神蹟給他們看。主回答說，『你們拆毀這殿，我三日內要將牠建立起來。』約二19。）主的復活是惟一的神蹟。在召會的建造上，常常有人像猶太人一樣向我們挑戰，要看我們能行甚麼神蹟。我們不該受試誘想要行神蹟。我們必須跟隨主耶穌，讓我們自己被治死，然後基督就要在復活裏顯明出來。這就是在召會的建造上所需要的神蹟，表號。為著建造召會，惟一的神蹟乃是在復活裏的生命。 　　４　神的家在復活裏，仍與基督的身體一同擴增 　自從祂物質的身體復活那一天，主耶穌一直在復活的生命裏擴大祂的身體。今天基督在祂的復活裏有何等大的身體！你能測量基督身體的大小麼？雖然曾有一度，人可能測量耶穌物質的身體，但是你不可能測量基督身體的廣大無邊。主不斷在復活裏建造祂的身體，撒但是一直在幫這個忙。神的家在復活裏仍與基督的身體一同擴增。（提前三15，彼前二5，林前二9，弗二21?22。）今天我們仍在『三日』內，因為主仍在復活的過程中，為著祂身體的建造作工。主的身體有一大部分已經復活，但還有一些肢體還沒有復活。因此主的身體仍在復活的過程之中。甚至在你自己身上，也只有一部分是已經變化的；就是說，只有一部分是已經復活的。主繼續藉著變化的過程，作工在你身上。你仍在復活的過程中。召會今天仍在那三日復活的過程中。 　仇敵對召會一切的破壞，只是給主機會在復活裏擴大祂的身體。從一九五八年起，若沒有仇敵所興起的風暴，拆毀在臺灣的召會生活，也許今天我不會在美國。讓仇敵暢所欲為罷，因為他的工作不過給主機會，在復活裏作祂擴增的工作。讚美主，自從主在美國開始祂的恢復，好些消極的事已經發生了。但我們都必

 約翰福音　二12~22及註 新约圣经导读】约翰福音第二章 約2:19 耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。 約翰福音生命讀經 第七篇　生命的目的 貳　生命的目的－建造神的家 　一　耶穌潔淨殿 　　１　『逾越節近了』 　二　潔淨殿 　　　ａ　用燈心草作的繩子當鞭子 　　　ｂ　主為著神家的心願 　二　耶穌那是殿的身體被拆毀，在復活裏被建立起來 　　１　耶穌物質的身體在十字架上被猶太人拆毀 　　２　耶穌在復活裏使祂物質的身體復活成為神的殿 　　３　耶穌的復活是惟一的神蹟 　　４　神的家在復活裏，仍與基督的身體一同擴增 　三　變死亡為生命乃是為著建造神的家 貳　生命的目的－建造神的家 　約翰二章先有變水為酒的事例，（約二1?11，）然後緊接著有對付殿的事例，（約二12?22，）這是很有趣的。我們必須相信，這兩件事例記在這裏，不僅是一些歷史事件的記述，更是為著表徵一些事。為何對付殿緊接在變死亡為生命之後？這表明生命乃是為著神的殿（家）。換句話說，生命是為著神的建造。在主變水為酒的事件裏，我們看見了生命的原則，就是變死亡為生命。如今在對付殿的事上，我們看見生命的目的乃是建造神的家。 　一　耶穌潔淨殿 　約翰二章十二至二十二節給我們看見，主對付殿的兩方面－潔淨的一面和建造的一面。神的仇敵撒但總是想要破壞或拆毀神的殿。他企圖用許多罪惡的東西玷污牠，這就是神的殿（家）需要潔淨的原因。 　　１　『逾越節近了』 　耶穌潔淨殿是在『逾越節近了』的時候。（約二13。）那時，逾越節乃是記念神的救恩，（出十二2?11，申十六1?3，）藉著這記念，猶太人就在他們的殿裏敬拜神。但是當主耶穌上耶路撒冷去，他們的殿裏滿了牛、羊、鴿子、和兌換銀錢的人。因此殿需要潔淨，主耶穌就這樣行了。 　逾越節乃是我們記念主的一個豫表。（林前十一24?25。）我們就是神的殿。（林前三16。）我們很可能來到主的桌子前記念祂，卻充滿了屬地的事物。因此我們也需要潔淨，好叫我們成為神合式的殿。 　二　潔淨殿 　　　ａ　用燈心草作的繩子當鞭子 　我們讀約翰二章十四至十六節：『祂看見殿裏有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裏，就拿繩子作成鞭子，把眾人連羊帶牛都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的錢幣，推翻他們的桌子。又對賣鴿子的說，把這些東西從這裏拿走，不要將我父的家，當作買賣的場所。』主對付神的殿（家），是用繩子作成