生命讀經&讀經

創世記　三十五14至15及註 3　被變化　三五1～29 a　在伯特利蒙神題醒　1～15 35:14　雅各便在神與他說話的地方立了一根１石柱，在柱上澆了２奠祭，並且澆上油。 【註１】　這是重複雅各在二八18所作的。在二八章，伯特利，神的家僅僅是一個夢，還不是雅各的經歷。這裏雅各在伯特利立了第二根石柱，將自己奉獻給神，以應驗二八10～22的夢，並還他向神所許的願。這石柱是雅各經歷中的第二個里程碑。(見三一52註1。) 【註２】　見腓二17註1。這是聖經中頭一次題到奠祭。（民十五1～5，二八7～10，腓二17，提後四6。）這裏題到奠祭，聯於伯特利的柱子，指明奠祭是為著神的建造。雅各在柱上澆油之前，先在其上澆奠祭，這個事實表徵奠祭的澆奠帶進那靈的澆灌，（徒二33，）為著聖別神的家。（出四十9。） 35:15　雅各就給神與他說話的地方起名叫伯特利 。 列王紀上 王上七13至14，王上七15至22及註 貳　列王的掌權　王上二12～王下二五30 一　所羅門作王　王上二12～十一43上 8　建造神的殿和所羅門自己的宮室　六1～八66 c　戶蘭－所羅門的工匠　七13～14 7:13　所羅門王差遣人往推羅去，將戶蘭召了來。 7:14　他是拿弗他利支派中一個寡婦的兒子，他父親是推羅人，作銅匠的。戶蘭滿有智慧、悟性、技能，善於作各樣銅工。他來到所羅門王那裏，作王一切的工作。 d　兩根銅柱　七15～2 7:15　他製造兩根銅１柱，２每根柱子高３十八肘，４柱子圍３十二肘； 【註１】　所羅門在殿前所立的兩根大柱子，是殿外最顯著的特徵。在聖經裡，柱子是神建造的標記、見證。（創二八18～19上，22上，王上七15～22，加二9，提前三15，啟三12。）在此有兩根（二是見證的數字）柱子，指明柱子豎立乃是見證神的建造是甚麼，如同標識牌一樣。兩根柱子的名稱，（21與註，）見證主必定要堅立祂的建造，（參太十六18，）並見證真正的力量是在這建造裡。（參弗三17～18。）按豫表說，銅表徵神的審判。（出二七1～8，民二一8～9，約三14。）殿的兩根銅柱，表徵基督受了神的審判，成為神居住在地上的支撐力量。（參啟一15與註1，註2。）這位基督該在召會生活中為信徒所經歷，且該作到他們裡面，把他們構成柱子，支撐神的建造。 【註２】　直譯，第一根柱子。 【註３】　十八肘（每根柱高－15，王下二五17）是三個十二肘單位（柱圍

 約翰福音　一1~13及註 壹　永遠的話成為肉體，來將神帶進人裡面　一～十三 一　生命與建造的引言　一1～51 1　在已過的永遠裡那是神的話，經過創造來作生命與光，產生神的兒女　1～13 第　一　章 1:1　 １ 太初有 ２ 話，話 ３ 與神同在， ４ 話就是 ５ 神。 【註１】　太初，意已過的永遠。本章是本福音的引言，從已過的永遠，那只有神性而無人性的神說起，（1，）經過祂的創造萬物，（3，）成了肉體，（14，）作羔羊除去世人的罪，（29，）並且是那靈，使信者變化為祂建造的活石，（32，42，）一直說到將來的永遠，那兼有神人二性的人子，在永世裡作為天地相通和神人聯結的中心。接著，二章給我們看見，三一神作生命的原則乃是將死亡變為生命，（二1～11，）以及生命的目的乃是建造神的家─殿。（二13～22。）從三至十一章舉出九件事例，例證神這樣作生命，應付各種人不同的需要。結果在十二章開頭，就有了召會小型的模型。（十二1～11。）從十二12至十七章末了，說明這召會乃是由那成為肉體的神人，死而復活的繁殖、擴增所產生的。十八至二十章給我們看見，這繁殖和擴增的完成，使祂有了眾弟兄，（二十17，）且能進入他們裡面，（二十22，）作他們的生命和一切，使他們構成祂的身體，作祂的擴增和彰顯。末後，在二一章說到祂要這樣與他們無形的同在，直到祂再來。（二一22。） 【註２】　話是神的解釋、說明和彰顯；因此，話乃是解釋、說明並彰顯出來的神。 【註３】　話與神不是分開的；並非話是話，神是神，彼此分開；這二者原是一。因此，下句接著說，話就是神。 【註４】　含示神的身位不簡單，乃是三一的。 【註５】　不僅是子神，乃是完整的三一神。 　 1:2　 １ 這話 ２ 太初與神同在。 【註１】　這話，或，這一位。 【註２】　從太初，就是已過的永遠，話就與神同在。有些人認為，基督不是從已過的永遠，就與神同在，就是神，乃是到了一個時候，纔成為神，纔與神同在。這想法是錯的。基督的神性是永遠而絕對的。從已過的永遠到將來的永遠，祂一直與神同在，祂就是神。為此，在本福音書中，沒有基督的家譜，（來七3，）像在太一和路三一樣。 1:3　萬物是藉著祂成的；凡已成的，沒有一樣不是藉著祂成的。 1:4　 １ 生命在祂裡面，這生命就是人的 ２ 光。 【註１】　3節是指創一的創造，所以4節所說的生命，該是指創二生命樹所指明的生命。這由

  約翰福音　一1~13及註 1:12 　凡 １ 接受祂的，就是 １ 信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為 ２ 神的兒女。 約翰福音生命讀經 第二篇　生命與建造的引言（一） 壹　那是神的話，來作生命與光，產生神的兒女 　一　太初的話 　約翰福音的話語雖然簡要，事實上卻是聖經中最深奧的一卷。想想看這卷書的頭一句話：『太初有話。』這句話非常簡單，含意卻高深莫測。甚麼是太初？你知道太初是甚麼？甚麼時候是太初？太難回答了。進一步說，甚麼是話？如果你說，話就是基督，那麼我要問，為甚麼在這一節將基督標明為話？為甚麼不標明為別的？用『話』這辭標明基督，是非常有意義的。這句話雖然非常深，讓我們試著來了解牠。 　　１　太初－已過的永遠 　聖經是以『起初』開頭的。創世記一章一節說，『起初神創造天地。』那裏的『起初』與約翰一章一節的『太初，』意義完全不同。創世記裏的『起初』是表明時間的起頭，因為那是指神的創造。因此，創世記一章一節是說到神創造萬物時間的開始。然而在約翰一章一節的『太初，』是說到已過無始的永遠。創世記一章的起初開始於神創造的時候，但約翰一章的太初是在創造以先。換句話說，創世記一章的起初是時間的起首；約翰福音的太初是未有時間以前的太初，指已過無始的永遠。 　我們在上一篇信息中曾指出，約翰的職事是修補的職事。修補的意思是某樣東西已經存在了一段時間，受了破壞，受了損傷，如今需要修補。修補總是將一種光景恢復到起初原有的情形。比方說，我有一件夾克，已經穿了七年；有時，夾克的一部分破了，我內人就必須為我補一補。當她將破損之處補好之後，夾克就恢復了原先的情形。照樣，召會從五旬節開始就存在了，但召會開始不久之後，就被許多不同的想法、意見、觀念、哲學、辦法、教訓和道理破壞並傷害了。如果你參照著召會歷史仔細讀新約，你就會看出許多有害的觀念是藉著猶太教潛入召會的。這些觀念破壞了古時的召會。此外，在早期，甚至在第一世紀，智慧派思想（Gnosticism，希臘、埃及和巴比倫哲學的混合品）就潛入了召會，引起相當大的傷害。因此，早期召會受到猶太宗教觀念與希臘哲學觀念的破壞，這兩者產生無數的道理和教訓，並且傷害召會，在屬靈的網上造成許多漏洞。 　在召會的網上，最大的漏洞是由一些有哲學觀念的所謂基督徒造成的，他們不承認基督就是神成了肉體來作人。他們自稱是基督徒，卻不相信基督－神的兒子－曾在肉體裏來。約翰把這些

 t01r046創世記共同追求綱要(46) 作神殿中的柱子(一) 經節： 列王紀（上）七章十五 至二二節， 歷代志（下）四章十二 至十六節、 三章十五 至十七節  信息：創世記生命讀經 八二 至八四篇  壹、前言 一、抓奪的雅各在計誘哥哥以掃，並得著父親長子的祝福之後，卻被迫離家逃亡， 露宿曠野，夢中看見天梯，醒來後將所枕的石頭立作柱子，澆油在上面，並給 那地方起名叫伯特利，並向神許願，其所立為柱子的石頭必作神的殿。  二、歷經風霜的雅各從巴旦亞蘭回來，經過疏割，進入迦南地的示劍，卻在此遭遇 獨生女受玷污，兒子們殺人擄掠的破碎；神在此時呼召他上伯特利去。  三、經過一番清理及潔淨，他們動身起行，上到伯特利，神又向他顯現，並賜福與 他，雅各便在那裏立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。並給那地方起名叫伯 特利。  貳、全本聖經中柱子的發展 一、創世記中的兩種柱子─鹽柱與石柱 （一）鹽柱（創十九 26） 1、指明羞恥，對神的經綸沒有用處。 2、羅得的妻子本是神所呼召的子民，該成為建造的材料，但因著墮落到神所審 判之地，又藐視神的警告，貪戀世俗，成了羞恥的材料。  3、我們要回想羅得的妻子（路十七 32），逃避羅得的妻子所站的地位。  （二）石柱（創二八 18~19，三五 14~15） 1、指明有力量的建造，是為著建造神的家。 2、雅各是一個抓奪者，卻因來到伯特利，活在召會生活中，被變化成為屬神的 人，這個屬神的人就是柱子，神的家是用這根柱子建造的。  3、神家的建造完全在於柱子，這就是雅各沒有建造神的殿，只立了一根柱子的 原因。  二、列王記上的兩根銅柱（王上七 17）   （一）兩根柱子立在聖殿前作為見證，第一根柱子名叫雅斤，意思是「祂要建立」； 第二根柱子名叫波阿斯，意思是「其中有力量」。這兩根柱子向全宇宙，包括 人類、撒但、以及所有墮落的天使宣告，耶和華建立，並且力量是在建造 裏。  （二）石頭指明變化，銅表徵神的審判。 三、新約中的柱子  （一）主耶穌藉著成為肉身而來，祂的成為肉身就是支搭帳幕（約一 14），這是殿的 前身。耶穌作帳幕，乃是神的殿不久就要出現的指標。這就是為甚麼主將首 批門徒的代表西門，改名為磯法，磯法的意思是一塊石頭（約一 42）。  （二）加拉太書中的三根柱子─雅各、磯法、約翰（加二 9）。他們跟隨主達三年半之久，接受主的訓練和成全，成為新約中神

   t01r045創世記共同追求綱要(45) 雅各在伯特利的經歷 經節： 創世記三五章六 至十五節 信息： 創世記生命讀經七九 至八一 篇 壹、前言 一、創世記二八章，雅各在他的夢裏，看見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。當他醒來時說：這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門（創二八17）。雅各的確有神的默示，神的家，伯特利是在給雅各的異象中特別題到的。 二、當雅各從夢中醒來時說，那地方是神的家。然後在他所許的願裏，我們看見他的夢進一步的解釋，他說，他用來作枕頭的石頭要建造為神的家。 三、在這裏我們看見，神的家是用雅各所倚靠的石頭建造的；雅各用來作枕頭的石頭，是基督的影兒、豫像、豫表。只有基督是真磐石，可以作枕頭，我們可將疲乏的頭安枕其上。這意思是，我們所經歷為安息和倚靠的基督，要成為神家建造的材料。 四、在創世記三五章，伯特利的異象再次出現；不過，這次不是僅僅一個夢，乃是一個實際。 五、創世記三五章，雅各經歷了重大的改變。首先，雅各回應神叫他起來上伯特利去的囑咐，有了一次徹底的清理。這次徹底的清理不僅是他作的，也是一切與他同在的人作的。雅各不僅關心他自己，也關心每個與他同在的人，這是有力的證明，他已經有了根本徹底的改變。無疑的，雅各已經被變化了。 🌱🌱🌱 六、雅各對神應許的反應  （一）立一根石柱  1、創世記三五章十四節說，「雅各便在那裏立了一根石柱」。雅各反應神的話所 作的頭一件事是，重複他第一次在伯特利所作的。因他深處確信，神得著他 是要他為神在地上建造一個家。  2、雅各曾經許願說，「神若與我同在，在我所行的路上保佑我，使我平平安安地 回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石頭也必作神 的殿」。他要為神在地上建造一個家，至終，這由建造聖殿作為神的家的所羅 門來完成。  （二）在柱子上奠酒  1、奠祭乃是在利一至六章所啟示的基本祭物之外附加的（民十五 1~10，二八 7~10）。  (1) 基本的祭物豫表基督的各方面，奠祭則豫表獻祭的人所享受的基督。  (2) 聖經清楚的指明，奠祭不能單獨獻給神，只能配合一種基本的祭獻上，基 本的祭是基督，但奠祭不僅僅是基督自己，乃是當我們經歷基督之後，在 基本的祭之外附加的。  2、雅各在柱子上奠酒的經歷  (1) 雅各初次到伯特利時，因對主沒甚麼經歷；所以他

  回第一篇　前言 1:1 　１太初有２話，話３與神同在，４話就是５神。 貳　約翰的著作在聖經中的地位 　一　約翰的職事－生命的修補職事 　約翰的職事是修補的職事。彼得蒙主呼召時，他正在打魚；但是約翰蒙召時，他正在補網。（太四21。）彼得打了許多魚，帶進了許許多多的人。然而約翰卻修補了屬靈的網，因為他的修補職事是一個生命的修補職事。只有生命能修補、遮蓋屬靈網上的所有漏洞。今日何等需要這個！基督徒的網上有這麼多的漏洞，甚麼能修補牠們呢？除了生命，沒有別的。這就是我們一再對生命這件事有負擔的原因。有些人嘲笑我們說，『你們除了生命這辭，就不知道別的麼？』不錯，就一面的意義說，我們只知道生命，別的一概不知。我們不知道別的，因為我們不需要別的。生命是我們惟一所需。弟兄姊妹，你們需要生命。別的東西可能會擴大破洞，生命卻要縫合每一個缺口。我們需要約翰的職事。約翰的職事是生命的修補職事，是聖經中最後的職事，聖經也結束於這個職事。 　二　約翰的著作－神聖啟示的結語 　約翰所有的著作都是聖經中神聖啟示的結語。結語總是決定性的話。人可能說了許多話，但決定是根據結語。約翰的福音書是四福音的最後一卷，他的書信是書信中的最後幾卷，他的啟示錄是新約和整本聖經的最後一卷。因此，他的著作是神聖啟示的結語。 參　約翰福音的內容 　一　全本聖經的摘要 　我們已經看見，聖經是一本生命和建造的書，約翰福音也著重生命和建造。 　　１　生命 　約翰福音啟示，生命在基督－神的話－裏面；（約一4；）祂來了，是要叫人得生命，（約十10下，）祂自己就是生命。（約十一25，十四6。）此外，這卷福音書給我們看見，基督是生命的糧；（約六35；）祂有生命的水；（約四14；）祂賜生命給人；（約五21；）祂甚至活在人裏面作生命。（約十四19。） 　　２　建造 　約翰福音揭開了建造。我們在一章十四節看到，在肉體裏的基督是帳幕，是神在地上人間的居所。 『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。』而且，在基督受死以前和復活以後，祂的身體是殿。（約二19?22。）受死以前，祂在肉體裏的身體是殿；復活以後，祂復活的身體仍然是神的殿。這就是建造。此外，這卷福音書啟示信徒要被建造成為三一神的住處，（約十四2，23，）這在約翰十四章充分且完全的揭示出來。根據這一章，所有的信徒要被建造在一起，作神那有許多住處的永遠居所。因此，就如約翰十七章主最後的禱告指明

約七  37 ~38  節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。 以西結書生命讀經 第二十六篇　從殿中流出的河 　讀經：以西結書四十七章 一至十二節 ，詩篇三十六篇八節，四十六篇四節，約珥書三章十八節下，撒迦利亞書十四章八節上。 　以西結書說到兩道河。頭一道河在 一章 ，就是迦巴魯河，在神的百姓被擄之地。第二道河在 四十七章 ，就是在聖地的生命水河。頭一道河是為施行審判；第二道河是為供應生命。在迦巴魯河邊，是在受管教的地方；在生命水河邊，是在得生命的地方。在本篇信息中，我們要來看，從殿中流出來的河。 神是人的食物和飲水 　創世記 二章 說到生命樹，（9，）又說從伊甸流出一道河，滋潤那園子。（10。） 樹與河都表徵神渴望將祂自己分賜到人裏面作生命。 生命樹指明神要我們 喫 祂；河指明神要我們 喝 祂。在創世記二章的樹與河，乃是整本聖經中兩條線的起頭：一條是關於神作活糧，另一條是關於神作活水，二者貫穿整本聖經，終極完成於 啟示錄二十二章 的生命樹和生命水的河。關於神作人的食物，聖經說到羔羊的肉、無酵餅、嗎哪、各種的祭物、以及迦南美地一切動物與植物的出產。在 約翰六章 ，主耶穌清楚說到這事：『我就是生命的糧；』（ 48 ；）『我是從天上降下來的活糧；』（51；）『我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料；』（55；）『那喫我的人，也要因我活著。』（57。）關於神作給人喝的水，聖經說到泉，（ 出十五27 ，）從磐石流出來的水，（ 出十七6 ， 民二十11 ， 林前十4 ，）井裏湧上來的水，（ 民二一16 ~17，）和地裏湧出來的水。（ 士十五19 。） 詩篇三十六篇八節 下半說，『你也必叫他們喝你樂河的水。』 四十六篇四節 說，『有一道河；這河的分汊，使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。』 約珥書三章十八節 說，『必有泉源從耶和華的殿中流出來。』 撒迦利亞十四章八節 說，『那日，必有活水從耶路撒冷出來。』約翰福音在 四章十四節 和 七章三十七 至三十八節，都說到活水。 聖經這些地方啟示，神這活水已經從永遠裏流出來，流到我們裏面，解我們的乾渴。 　 以西結四十七章 ，是神話語中將神活水的流描述得最詳盡的一處。生命河的流不在 第一章 ，這是很有意義的。那一章沒有生命河，卻有烈火。在 三十七章

回第一篇　前言 1:1 　１太初有２話，話３與神同在，４話就是５神。 壹　聖經的中心思想－生命與建造 　一　生命 　神的創造是以生命為中心。這在創世記一章就表明了。你若讀關於創世記一章的生命讀經信息，你就會看見神的創造是以生命為中心。 　神把人造好之後，就將他安置在生命樹跟前，指明祂要人把祂接受到裏面作生命。這揭示在創世記二章八至九節。 　舊約的聖徒享受神作他們的生命。甚至詩篇的作者也是這樣享受神。詩篇三十六篇八至九節說，「他們必因你殿裏的肥甘，得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裏，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。」 新約時代，神在子的身位裏來，要成為人的生命。這在約翰福音完滿的啟示出來，特別在我們所看過的一章四節，以及在十章十節，那裏說，『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』最終，基督是新約信徒的生命。（西三4。）我們都有基督作我們的生命。 　在永世裏，新耶路撒冷城內有生命樹和生命河，指明三一神對於所有蒙祂救贖的人，永遠是生命的供應。（啟二二1?2，14，17。） 　二　建造 　我們已經看見，從伊甸流出的河產生金子、珍珠和紅瑪瑙，這些都是為著神建造的材料。（創二10?12。） 　神用從亞當身上取下的肋骨給他建造一個新婦。（創二22。）那就是召會建造的豫表，至終也是新耶路撒冷建造的豫表。 　神的心意是要人成為祂的新婦。這個新婦是以一座城為象徵，因為城在聖經裏總是被看為一個女人。因此，城乃是團體妻子的象徵。 　　１　以諾城的建造 　不過，神建造祂在這地上團體的妻子之前，撒但建築了他的頭一個假冒品－以諾城，那是按該隱的兒子起名的。（創四16?24。）以諾城是撒但構想出來，用以打岔神計畫的一個邪惡的假冒。 　　２　挪亞方舟的建造 　以諾城產生了一種敗壞全人類的文化，那個敗壞帶進了洪水的審判。在洪水來臨之前，神吩咐挪亞造方舟。（創六11?21。）根據彼前三章二十至二十一節，方舟豫表基督。方舟的建造與撒但的假冒－以諾城－是相對的。那時代所有屬世界的人都包括在以諾城內，挪亞卻遠遠的站開，為著神的救恩建造方舟。 　　３　挪亞的壇和帳棚的建造 　洪水以後，挪亞築了一座壇，搭了一個帳棚。（創八20，九21。）壇是為著敬拜神的，帳棚是為著他的生活。這兩樣是挪亞的建造。他的帳棚和壇是後來以色列人為著敬拜神所建造之帳幕和壇的小影。 　　４　巴別塔和城的建造 　挪亞