20251013哥林多前書生命讀經14- 對付信徒間的訴訟
讀經：哥林多前書六章 1~11 節
信息：哥林多前書生命讀經 37 篇
貳、召會的審判（林前六 1~8）
一、哥林多召會有相爭的事
『你們中間有人與別人起了相爭的事，怎敢在不義的人面前，而不在聖徒面前求審？』（六 1）
（一）哥林多信徒中起了相爭的事，卻將這樣的事告到不義的人中間尋求解決。
（二）不義的人在此指不信者，他們在神面前是不義、不公正的人。
1、『沒有義人，連一個也沒有，沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。』（羅三 10~12）
2、因為眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，但因神的恩典，藉著在基督耶穌裏的救贖，就白白的得稱義（三 23~24）。
3、信徒乃是義的。因基督為我們的罪付了代價，並在祂的救贖裏履行了神對我們一切的要求，神就必須因祂自己是義的，而稱我們為義（三24 註 2）。
（三）本書信所對付的第三個難處，是弟兄彼此告狀的事（林前六 1~11）。這不是罪，像魂所引起的分裂；也不是粗鄙的罪，像情慾的肉體所行出的亂倫。這是人要求合法的權益，不願意喫虧，不願意學十字架的功課。
二、聖徒要審判世界
『豈不知聖徒要審判世界麼？若世界為你們所審判，難道你們不配審判這最小的事麼？』（六 2）
（一）在要來的國度時代裏，得勝的聖徒要與基督一同作王，審判世界。
（二）啟示錄第二章 26 節說，『得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；』這是給得勝者在千年國裏與基督一同轄管列國的獎賞。
（三）啟示錄第二十章 4 節又說，『我又看見幾個寶座和坐在上面的，有審判的權柄賜給他們。我又看見那些為耶穌的見證、並為神的話被斬者，以及那些沒有拜過獸與獸像，額上和手上也沒有受過牠印記之人的魂，他們都活了，與基督一同作王一千年。』（啟二十 4）
（四）坐在寶座上的乃是得勝者。這時他們已坐在寶座上，有審判的權柄賜給他們，這使他們得著審判的權柄（參：但七 10，18，22）。
（五）因著聖徒要審判世界，他們的確配得過審判最小的事。審判這最小的事，直譯作最小的法庭。這裏的審判指由一些聖徒執行的審判，審判他們中間的案件。審判這些案件比起治理世界，是微不足道的。
三、聖徒要審判天使
（一）『豈不知我們要審判天使麼？何況今生的事？』（林前六 3）
（二）『就是天使犯了罪，神也沒有寬容，反而把他們丟在他他拉裏，交在幽暗坑中，拘留著等候審判；』（彼後二 4）
1、審判即大日的審判（猶 6），可能就是白色大寶座的審判，要執行在所有的死人和鬼身上，也可能執行在墮落的天使身上（啟二十 11~15）。
2、所有在撒但背叛中與他聯結的天使、鬼和世人，在他們邪惡的首領受到審判並被扔在火湖裏（二十 10）之後，也要立即在同一時候、同樣的受審判，且有同樣的結局，他們也要被扔在火湖裏（彼前一 17 註2）。
3、那些在基督裏的得勝信徒，成為基督的新婦，在千年國之後，同基督一同執行對撒但及跟隨牠的惡天使的審判。
四、弟兄間的案件應由聖徒審判
（一）『既是這樣，你們若有今生的事當上法庭，是派召會所不看為甚麼的人審判麼？』（林前六 4）
1、不信的人是召會所不看為甚麼的。
2、在不信的人面前告狀是被定罪的。
（二）『我說這話，是要叫你們羞愧。難道你們中間竟沒有一個智慧人，能在他弟兄中間審斷麼？你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信的人面前。』（六 5~6）
1、保羅在四章說，他不是要羞辱聖徒們；但這裏他卻說，他所寫的是要叫他們羞愧。
2、保羅他完全不贊同弟兄彼此告狀，而且是告在不信的人面前。
3、保羅裏面對這一件事，發生在召會中，覺得是需要被定罪的。
（三）不信的人審判案件是依據是非對錯（知識善惡樹的原則），但老練聖徒的審判乃是依據生命與十字架（生命樹的原則），有人理是對的但靈不對，在神面前靈若不對就站不住腳。
五、在弟兄間有爭訟之事是失敗的
（一）『你們彼此爭訟，這已全然是你們的失敗了。為甚麼不寧願受冤枉？為甚麼不寧願被虧負？你們倒是冤枉人，虧負人，況且這又是對弟兄。』（六 7~8）
（二）保羅說，信徒之間有爭訟的事是失敗的，他的意思含示在承受神國的事上，有了缺欠、過失、虧損、短缺。
（三）保羅在這裏問哥林多人為甚麼不寧願被虧負，為甚麼不情願學十字架的功課。他們並沒有受虧損，實際上他們纔是冤枉人、虧負人的。
（四）保羅寧願他們受冤枉、被虧負，就是情願忍受損失，學十字架的功課，能出代價持守基督的美德。
參、承受神的國（六 9~11）
『你們豈不知，不義的不能承受神的國麼？不要受迷惑，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、同性戀的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。』（六 9~10）
一、不義的與能承受神國的義
（一）保羅所說不義的是指那冤枉人的。我們若冤枉弟兄，就是不義的。信徒若是不義的，就不能承受神的國。
（二）主耶穌在馬太福音第五章 20 節告訴門徒，『你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。』
1、這裏的義，不僅是指救贖的基督，因我們相信接受祂，在客觀方面成為我們的義，使我們在神面前得稱為義（一 30，羅三 26）；更是指內住的基督，從我們裏面活出來，在主觀方面作我們的義，使我們在今天活在國度的實際裏，並在將來進入國度的實現裏。
2、這主觀的義，不是藉著僅僅成全舊律法，乃是藉著成全新王在這段話裏所賜諸天之國的新律法，以補充舊律法而得著的。
3、國度子民照著國度新律法所得的這義，超過經學家和法利賽人照著舊律法所得的義。我們天然的生命，不可能得著這超凡的義。這樣的義，只能由更高的生命，就是基督復活的生命，產生出來。
4、這樣的義，就是比作婚筵的禮服（啟二二 11~12），使我們彀資格，有分於羔羊的婚筵（十九 7~8），並在諸天的國實現時承受諸天的國，也就是在將來進諸天的國。
5、經學家和法利賽人的義，乃是他們憑人的生命，照著舊的字句律法，所行字句的義，而國度子民這超凡的義，乃是他們憑基督作生命，照著新的生命律法，所活出生命的義，在性質和水準上，都遠超過經學家和法利賽人所行那沒有生命的義。
二、『承受』一辭含示享受，承受一件東西就是享受那個東西。
（一）承受神的國，指享受要來的國度，作得勝信徒的賞賜，與信徒的得救不同，乃是在得救之上所加的賞賜（加五 21 註 2）。
（二）要來的國度，將是得勝者歡樂承受的產業。按照馬太福音，國度的實現將成為得勝聖徒的獎賞，作為他們與主一同的享受。承受國度不僅是進入國度，更是得著國度作獎賞，給我們享受。
（三）這應當激勵我們，使我們過無罪、公義的得勝生活。我們若要過這樣的生活，就需要守除酵節。然後我們纔會過無酵、無罪的生活。藉著過義的生活，我們就有資格承受要來的國度。
（四）在來世承受國度，乃是追求義之聖徒的賞賜（太五 10，20，六 33）。
三、洗淨、聖別、稱義
『你們中間有人從前也是這樣，但在主耶穌基督的名裏，並在我們神的靈裏，你們已經洗淨了自己，已經聖別了，已經稱義了。』（林前六 11）
（一）這裏的洗淨、聖別與稱義，不是在客觀方面藉血得著的。這些是主觀方面重生的洗滌（多三 5），聖靈的聖別（羅十五 16），以及像這裏在那靈裏的稱義。
（二）在主的名裏
1、『在主的名裏』實際上是指在主自己裏面，因為名是指人位。一個人若不存在，他的名就毫無意義。
2、每當我們呼求主耶穌的名，就是呼求主的人位。祂是真實的、活的、即時的、便利的；我們一呼求祂，祂就有反應，祂就臨到我們。
3、每當我喊主耶穌，我深處總覺發燙；祂生命冉冉而升上，在我裏面成長（補充本詩歌 231 首）。
（三）在我們神的靈裏
1、名就是人位，而主的人位就是那靈。主的名與祂的靈是不能分開的，因為那靈就是祂的人位（約十四~十六）。
2、當我們呼求「哦，主耶穌！」主就來了。當祂臨到我們時，祂就是那靈。
3、保羅在主的名裏並在那靈裏經歷了主觀的洗淨、聖別及稱義。當我們呼求主名，並接觸這名所指的人位–那靈時，我們也會有這種經歷。
（四）重生的洗滌
1、重生的洗滌是指事物從一種光景轉變成另一種光景。重生乃是這種轉變的開始。
2、重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人。
3、重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裏面。
（五）聖別
1、復活的基督進到我們裏面時，就將神的性情分賜到我們裏面。這聖別的性情使我們有新生的起頭，重生我們，並且聖別我們。
2、復活的基督，乃是來點活我們的聖別元素。這個元素使我們有新生的起頭，點活我們，然後又聖別我們。
3、聖別包括一段漫長的過程，開始於我們得救的時候，然後延續在我們基督徒的一生中。
4、復活的基督是我們的聖別（holiness），也是使我們得以聖別的過程（sanctification）。
（六）稱義
1、這裏所指的稱義並非指客觀的稱義，乃是主觀的稱義。
2、客觀的稱義乃是藉著基督流出祂的寶血，救贖我們並洗淨我們的罪，使我們能彀得著神的稱義。
3、主觀的稱義乃是指基督將我們構成義的。當祂這活神進到我們裏面作恩典，我們就構成義的。
4、神賜恩典給人，顯示祂的義（羅一 17）。這恩典的大能，還在我們裏面運行，產生主觀的義，使我們與神、與人、甚至與自己，都是對的；並在我們裏面不只征服罪，也勝過撒但和死（五 21 註 2）。
5、基督成為我們裏面構成的元素和成分，就將我們從罪人變化為神的兒子，使我們得著稱義，蒙神悅納（五 19 註 1）。
肆、結語
一、召會生活中聖徒間密切往來，難免彼此有摩擦，在過程中願意被虧負的人就是生命力越老練的人。
二、寧願被虧負，不為自己爭合法的權益，就是跟隨耶穌走十字架的道路。
三、個人的得失不要緊，神的旨意當留心。
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