20251006哥林多前書生命讀經13- 對付惡弟兄
壹、前言
一、在林前第一至四章，使徒保羅對付哥林多召會第一個難處，也是所有難處的根源–分裂，主要的是與魂的天然生命有關。
二、在林前第五章，使徒保羅轉而對付哥林多召會第二個難處，就是對付惡弟兄–一位與自己繼母犯下粗鄙淫亂之罪的弟兄，主要的是與肉體的情慾有關。
貳、惡弟兄的惡行與哥林多召會的光景
『確實聽說在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂，連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大！豈不應當哀慟，把行這事的人從你們中間挪開？』（林前五 1~2）
一、使徒保羅在第五章一開始即明白指出，在哥林多召會裏有一位真得救的弟兄，與他父親的妻子，就是他的繼母，犯下了淫亂粗鄙的亂倫罪。
（一）此處指明，即使是在基督裏真得救的信徒，也會犯下如此不堪的罪。沒有任何罪比亂倫更可怕、更破壞人性。保羅甚至認為，這樣的淫亂，連外邦人中也沒有。
（二）我們千萬不該認為，我們已經得著神聖的生命並得享生命的恩典，我們就不可能犯罪並作惡，特別不會作如同舊約所記載的某些惡事，如：淫亂、拜偶像…等。
（三）只要我們不活在靈中，我們就會偏離生命的道路，行事為人如同沒有得救的外邦人一般。
二、哥林多召會的信徒非但不為他們中間這樣粗鄙的罪哀慟，反倒驕傲、自高自大。
（一）這說出哥林多召會良心光景的低落，使他們對這樣的罪沒有敏銳的感覺。
（二）召會良心的水準若拔高，則全召會必然滿了敬虔的空氣，眾聖徒必然對神起了敬畏，則犯罪或罪惡的事必然受到管治（參：徒二 43，九31，五 1~11）。
三、對犯罪的感覺與對付罪
（一）我們由神得了重生，有了神的生命住在我們的靈裏，這生命的性情乃是愛、光、聖、義，且是一個活的人位，在我們全人的最深處光照、感動並運行。
1、『你們要聖別，因為我是聖別的。』（彼前一 16；參：利十一 45，十九 2）
2、『一切的不義都是罪』（約壹五 17），『罪就是不法』（三 4），『你愛公義，恨惡不法』（來一 9）。
3、『神就是光，在祂裏面毫無黑暗…』（約壹一 5）
（二）神的生命最基本的作用，就是會對罪惡的事物滿了感覺，並有一種力量驅使我們遠離罪惡。
（三）一個活在靈中的基督徒，對罪會有兩面的反應：
1、對於罪惡的事物感到不平安、不舒服且不願意接觸與談論。
2、對於自己外面的過犯與罪行滿有污穢與虧欠的感覺，且對自己裏面的罪性感到無奈與苦惱（參：羅七）。
（四）當我們為過犯所勝，若我們誠實地顧到內裏生命的感覺，必定有認罪的經歷並結出悔改的果子。
1、『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約壹一 9）
2、『神所要的祭，就是憂傷的靈；神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。』（詩五一 17）
參、使徒憑靈的審判
『我身體雖不在你們那裏，靈卻與你們同在，我已經審判了行這樣事的人，好像與你們同在一樣，就是當你們和我的靈聚集的時候，在我們主耶穌的名裏，帶同我們主耶穌的能力，把這樣的人交給撒但，使他的肉體受敗壞，好叫他的靈在主的日子可以得救。』（林前五 3~5）
一、犯下亂倫之淫亂罪的惡弟兄，乃是屬魂並憑著肉體敗壞的情慾而行，完全不憑著調和的靈生活行動；這與徒使保羅形成了強烈的對比，他乃是一個運用靈並憑靈而行的人。
二、使徒保羅的靈強到一個地步，即便他本人並未到訪哥林多召會，但他的靈竟參加了哥林多信徒的聚會，並且運用他的靈審判了這樣行惡的弟兄。
（一）在哥林多前書五章 4 節清楚指明，保羅的靈參加了在哥林多召會的聚會。
（二）然而這並不是說保羅的靈真的去了哥林多的召會，乃是當哥林多的信徒聚會時，保羅運用他的靈與他們同在（參：弗六 19）。
三、保羅在此題到主耶穌的名並主耶穌的能力，二者都是為著形容哥林多前書五章 5 節的「交給」。
（一）這指明保羅乃是在靈裏，應用主大能的名，並帶同祂的能力，將行這惡事的弟兄交給撒但，使他的肉體受敗壞。
（二）把犯罪的人交給撒但，乃是為了管教。而此處所題到的敗壞，主要的是指某種疾病的苦難（參：林後十二 7）。
（三）肉體乃是指情慾的身體，這身體該受到管教。有些疾病來自撒但，這種疾病能敗壞人的肉體，使人的靈在主的日子可以得救。
四、在召會的事奉中，我們也許作了許多事，卻不一定都是憑靈而作。我們該向保羅學習，操練運用我們的靈來作每一件事。
肆、享受基督作逾越節並守除酵節
『你們誇口是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來麼？你們要把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的一樣，因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用純誠真實的無酵餅。』（林前五 6~8）
一、按舊約的記載，以色列人一年有三大節期，分別是：除酵節、七七節（五旬節）和住棚節，值此節期，以色列人要帶著各樣的祭物，在耶和華所選立為祂名的地方朝見神，而其中頭一個節期便是除酵節（參：申十六16）。
二、享受基督作逾越節（出十二 1~36，43~51）
（一）除酵節期共計七天，節期的第一天乃是逾越節（參：代下三十 21，三五 17；拉六 22；可十四 12；路二二 1）。
（二）當以色列人出埃及的前一晚，耶和華神要擊殺埃及所有長子及頭生的牲畜之前，吩咐摩西告訴以色列人，以家為單位取羊羔，察驗沒有殘疾後，在正月十四日的黃昏時宰來喫，並要配著無酵餅與苦菜一同喫，之後要取羊羔的血塗在各家的門框和門楣上，當滅命的天使看見塗有羊羔血的門框和門楣時，就會「逾越」過去，不施行擊殺的災殃，而使以色列人的性命得以保全，這就作為耶和華神所立的逾越節。
1、逾越節所殺的羊羔，乃是豫表基督作為我們的犧牲，成功了救贖，使我們得著生命的保存。
2、當一個基督徒得救時，他就享受基督作他的逾越節，得蒙拯救並免於永遠的滅亡。
（三）以色列人不僅藉著塗羊羔的血得以免去神的擊殺，更藉著喫羊羔來享受基督作他們一切的供應。
1、羊羔要帶著頭、腿和五臟同喫（出十二 9）。
(1) 頭表徵智慧，喫羊羔的頭表徵喫基督作我們的真智慧（林前一 30，西二 3）。
(2) 腿表徵舉止和行動，喫羊羔的腿表徵喫基督作我們行走的能力（徒九 31，羅六 4）。
(3) 五臟表徵基督裏面的各部分，喫羊羔的五臟表徵喫基督使我們能思念基督耶穌裏面所思念的（腓二 5）。
2、要與無酵餅和苦菜同喫（出十二 8）
(1) 在聖經中，「酵」表示在神眼中罪惡、邪惡、敗壞和不潔的事，也是指我們天然墮落並有罪的舊性情；「無酵餅」乃指基督純淨、無罪且不攙雜的神聖生命。喫無酵餅表示神的百姓藉著享受基督的生命供應而能不活在罪中並不過罪惡的生活。
(2) 苦菜的苦味說出我們對罪惡之事的經歷乃是一種苦味，因此喫苦菜說出我們對於犯罪所經歷之苦味的懊悔和悔改。藉著喫苦菜，能使我們對罪惡之事有敏銳的感覺。
三、守除酵節作逾越節的延續
（一）以色列人不僅要喫無酵餅，還需要把他們各人家中的酵除去，到第七日為止，他們都不可喫有酵之物，且不可見有酵之物，否則將被剪除（十二 15，十三 7）。
1、逾越節只有一天，而除酵節乃是逾越節的延續，達七天之久。「七天」表徵基督徒生活的整個期間，從悔改之日到被提之日。這說出我們不僅得救時罪得赦免，還需要過一種無酵的生活，就是無罪的生活。當我們享受基督並喫基督時，必須要除去所有罪惡的事。
2、然而，在變化的過程中，我們不可能都不犯罪，我們不可能全然無酵，我們偶而還會為過犯所勝，但我們卻可以操練除酵，使酵不存留在我們身上。
(1) 信徒雖然得救，但裏面墮落之罪惡的性情尚未被除去，仍會為過犯所勝過並受攪擾。此時信徒有責任對付任何明顯、看得見或覺察到的罪。
(2) 在我們的生活和環境中也有許多隱而未現的罪，只要我們感覺到了，我們都必須立刻對付它。
(3) 倘若我們容讓任何暴露出來的罪而不肯去對付，則我們與主的交通就會中斷。基督徒應該過無罪的生活。
（二）當我們得救時，我們享受逾越節；但這節期應立刻由除酵節所接續。這表示基督徒對基督的享受不該停止。
1、許多基督徒初得救蒙恩時因著享受基督作他們的逾越節而喜樂，然而許多時候這享受無法持久，原因乃在於他們沒有守除酵節。
2、惟有藉著時時且不斷地對付我們的罪，守除酵節作為逾越節的延續，我們纔能對基督的供應與神的救贖享恩如恆，直到見主。
四、使徒保羅對哥林多信徒的警告
（一）在哥林多信徒中間，儘管有分裂的混亂和亂倫等粗鄙的罪，他們卻還誇口並誇耀，絲毫沒有悔改並羞愧之意。
（二）保羅警告哥林多的信徒，姑且不論哥林多召會中間有分裂和淫亂那樣粗鄙的大罪，即使是一點罪，如同一點點的「麵酵」，都有可能使「全團」（即全召會）發起來。
五、使徒保羅對哥林多信徒所指出操練的路
（一）一面，使徒保羅指出哥林多信徒中間滿了舊酵；另一面，他卻說哥林多的信徒是無酵的。這似乎很矛盾，卻完全沒有衝突。
1、按人天然的一面而言，所有的信徒都是滿了酵的；然而，從基督這一面來看，我們乃是在基督裏被聖別並蒙召的聖徒（參：林前一 2）。
2、當我們藉著喫基督作無酵餅時，我們就活基督而成為聖別；但若我們憑著自己天然的舊性情生活行動時，我們就是有酵並不潔的。
（二）因此保羅要哥林多的信徒起來對付他們中間的罪，把舊酵除盡，好使他們成為新團，即被基督這神聖的性情所組成。
伍、將惡人從召會中挪開
『我曾寫信給你們說，不可與淫亂的人交往，並不是指這世上所有行淫亂的、或貪婪的、或勒索的、或拜偶像的，若是那樣，你們就需要離開世界。但如今我寫給你們說，若有人稱為弟兄，是行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的，這樣的人不可與他交往，甚至與他一同喫飯都不可。因為審判召會外的人與我何干？召會裏的人豈不是你們審判的麼？至於召會外的人，有神審判他們。你們要把那惡人從你們中間挪開。』（林前五 9~13）『你們…豈不應當哀慟，把行這事的人從你們中間挪開？』（五 2）
一、使徒保羅接著對付這犯罪的弟兄，他告訴哥林多信徒，應當將他從他們中間挪開，就是將他從召會的交通中隔離。
（一）按照出埃及記十二章 19 節所言，以色列人守除酵節時，凡喫有酵之物的，必從以色列的會中剪除，就是從神選民的交通中隔離。
1、從召會的交通中把某一個人挪開，好比從建築物中把一塊腐朽的木頭挪開。
2、我們若容忍任何露暴出來的罪不肯去對付，我們就要從與主和聖徒的交通中被隔離。
（二）按照民數記五章 2 至 3 節的記載，以色列人中間一切患痲瘋的人都要送出營外，免得污穢他們的營，因這營乃是神在他們中間的居所（參：民十二 1~16）。
二、使徒保羅將這位犯了罪的弟兄從召會的交通中隔離，其目的與負擔並不是消極的對付，乃是積極的救治。
（一）保羅不僅對付這位弟兄所犯的罪，他更是對付他這個人，為要得回這個人。
（二）參照哥林多後書二章 1 至 11 節，保羅溫柔的呼籲哥林多信徒挽回這個犯罪的弟兄，並且他也饒恕並赦免了他，好使這位弟兄能重新被主得回。
（三）參照哥林多後書七章 8 至 12 節，這位弟兄蒙赦免的主要原因，乃在於結出了悔改的果子：
1、在哥林多召會這面，他們因著使徒的責備而照著神憂愁，以致在他們中間產生了熱誠、自訴、憤恨、懼怕、切望、熱心、責罰。
2、在犯罪的弟兄這一面，他藉著召會的責罰產生了向著神的憂愁與悔改，沒有因被對付而懷怨離開主，反倒憂愁至極。
3、哥林多召會及犯罪弟兄所結出悔改的果子，促使使徒饒恕他們並赦免他們。於我們所犯的罪，若要得赦免，不僅在於藉著認罪並蒙主寶血的潔淨，更重要的乃是結出悔改的果子，好讓我們的良心能將我們薦與神。
陸、結語
一、對付罪是每一位得救信徒的基本功課，這樣的操練需要一直持續直到主來。
二、我們需要天天享受無殘疾的羊羔基督，並配合著無酵餅與苦菜同喫，使我們活出無罪聖別的生活。
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