生命讀經&讀經

 約翰福音生命讀經 约翰福音 第十七章 【新约圣经导读】约翰福音第十七章 约翰福音　十七1～5及注 第三十八篇　生命的禱告（一） 在本篇信息中，我們來看主在約翰十七章所發出深奧的禱告。這禱告是主在十四、十五、十六章中所釋放之信息完成的禱告。我們若仔細讀約翰十四至十七章，就會領悟這四章在發表和結構上有一種非常特別的味道；這味道和聖經其他各章完全不同。雖然整本聖經無疑的都是神的呼出，但這四章卻有一種特別的韻味，特別的味道，是無人能模倣的。這種味道不僅是聖別的，更是神聖的。沒有一個人能說出如此神聖的事來。這幾章的味道是特別的、深刻的、並獨一的，因牠是絕對神聖的。撰寫這幾章的人必定是神聖的；沒有人能寫出這樣的事。沒有人能說，『父阿，…願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』只有神的兒子能說出這樣的話。雖然你可能不懂得這幾章，但你讀的時候若是在靈裏，你會感覺到神聖的味道。這是神聖的說話，神聖的發表，是神聖的流帶著神聖的味道。我確信聖經是神的話。除了神，誰能寫出這四章來？一個加利利的漁夫約翰能說出這樣的事麼？這是不可能的。我們若召聚二百位有博士學位的人在一起，他們也不彀份量寫出有這樣味道的著作。為這四章，我們必須何等敬拜主！為著祂受死前所釋放的信息，我們必須敬拜祂；為著祂結束的禱告，我們也必須敬拜祂。 要明白主禱告的意義，我們必須記得主在前三章所釋放之信息的中心思想。那篇信息的中心思想是豐富、深刻又奧妙的。這中心思想的第一面是神的兒子主耶穌，為父所差，來到我們中間。然後祂從肉體變化形像成為靈，使祂能進到我們裏面。換句話說，祂變化形像進入聖靈，並且成為聖靈進到我們裏面。當聖靈進到我們裏面時，是作實際的靈而來，使主耶穌在每一方面對我們都是實際的。藉此，主把我們帶進父裏面，也把父帶進我們裏面；這就是神性與人性的調和。在這調和裏面所包含的乃是相互的住處。我們成了三一神的住處，三一神也成了我們的住處。我們能住在三一神裏面，三一神也能住在我們裏面。這就是主在這三章所釋放深奧且榮耀之信息的中心思想。主釋放了那篇信息之後，就獻上結束的禱告。 這禱告的主題、中心思想是甚麼？雖然這禱告的主題非常有賴於前面信息的中心思想，但要發現這主題是甚麼仍然很難。我花了許多時間在約翰十七章上，對這禱告的意義卻沒有甚麼概念。當我年輕時，我聽說主在這章的禱告是為著合一；但是，主門徒中間的合一並不是主題，不過是在...

20250825哥林多前書生命讀經7-  召會是神的耕地和建築 讀經：哥林多前書三章 1~9 節  信息：哥林多前書生命讀經 22~23 篇  壹、前言  一、在林前一章，使徒保羅對付哥林多召會一切難處的根源–分裂，開宗明義地指明他所憑靠的乃是基督和祂的釘十字架；藉此，保羅給哥林多人指出一條生命的路。  二、在林前二章，使徒保羅進一步陳明，對這位釘十字架的基督要有主觀的經歷，惟有憑著那靈，纔能領略並參透神深奧的事。  三、使徒保羅如此強調生命與那靈，無非是因哥林多人屬靈光景的低落，因此保羅在林前第三章一開頭，即指出哥林多召會只是在基督裏的嬰孩，是屬肉體的；接著，保羅以聖經，進一步對他們論到生命並生命長大的事。  貳、神的耕地  一、撒種的比喻–信徒的心乃是生長神聖生命的土壤  （一）在四福音書裏，主藉撒種的比喻，對門徒們講論神的國（參：太十三3~8，18~23；可四 1~20）  （二）主是撒種者  1、主對門徒講說撒種的比喻，指明祂自己乃是撒種者。（參：太十三 37） 2、主這位撒種者，將生命的種子–神的話，撒在每一位相信祂並接受祂的人裏面，好叫神聖的生命能在每一位信徒裏面長大。  （三）信徒的心乃是土  1、在撒種的比喻裏，信徒的心被比喻作「土壤」。種子撒在不同的土壤上，產生的結果也就迥然不同。  2、四種不同的土壤：  (1) 撒在路旁的：象徵信徒的心為屬世的交通往來所硬化，無法敞開以領悟並領略國度的道，而被撒但所奪去。  (2) 撒在土淺石頭地上的：象徵有的心接受國度的道是膚淺的，因為深處有石頭，就是隱藏的罪、個人的慾望、自私和自憐，阻撓種子在心的深處扎根，當環境一來到，就曬焦或枯乾了。  (3) 撒在荊棘裏的：象徵今世的思慮和錢財的迷惑，將生命的道全然擠住，使道不能在心裏長大並結實。  (4) 撒在好土裏的：惟有那撒在好土裏的，象徵好的心，沒有為屬世的交通往來所硬化，沒有隱藏的罪，也沒有今世的思慮和錢財的迷惑。這樣的心讓出每一寸的地土，接受主的話，使主的話可以長大，結出果實，甚至結了百倍。  二、召會乃是神的耕地  『因為…，你們是神的耕地，…』（林前三 9）...

20250818哥林多前書生命讀經6 -  屬靈的人看透萬事 讀經：哥林多前書 二章 11 ~16 節  信息： 哥林多前書生命讀經 17 ~21 篇  壹、前言  一、哥林多前書頭二章，保羅強調基督是神經綸的中心，也是父神給眾聖徒 的分。使徒職事的中心，就是在傳揚這一位釘十字架的基督，祂也是召 會中所有難處的惟一解答。  二、我們得救以後，就應當 高舉基督 ，丟棄基督以外的一切，而追尋基督， 活基督以彰顯神。  三、達到這目標的路，就是認識我們裏面重生並調和的靈，並肯去操練它， 運用它。基督得以從我們的靈，擴展到我們全人的各部分，使我們成為 屬靈的人，我們能憑靈看透萬事。  貳、人的靈知道人的事  『因為除了在人裏面人的靈，在人中間有誰知道人的事？』（林前二 11上）  一、認識人有靈、魂、體三部分  （一）按著世人平常的說法，人分作兩部分：「靈魂」和「身體」。然而根據聖經，人應當分作「靈」、「魂」、「體」三部分（帖前五 23，來四 12）。  （二）『願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守。』（帖前五 23）這處經節清楚的告訴我們，「靈」與「魂」是不能混為一談，各自有別的。  （三）『因為神的話是活的，是有功效的，…能以刺入、甚至剖開魂與靈…』（來四 12）。信徒必須認識魂與靈的區別，因為這關係到我們靈性生命的長進。若不能區分魂與靈，可能將屬魂的當作屬靈的，長久憑魂生活，而生命停留在幼稚的階段。  二、三部分之人的創造  『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』（創二 7）  （一）「體」的被造：『耶和華神用地上的塵土塑造人』，這說出人的身體是用塵土塑造的，身體是人外在的形狀，屬生理的層次，能接觸物質界的事物，是最淺顯的。  （二）「魂」的被造：接著神將生命之氣吹在他的鼻孔裏，這氣進到人的身體裏，與身體接觸，就產生魂。人的魂是介於身體與靈之間，由心思、情感、意志所組成，魂就是一般常人所謂的「精神」，屬心理的層次，能接觸精神界的事物，是較深奧的。  （三）「靈」的被造：吹進人裏面的生命之氣，成了人的靈，在希伯來文（neshamah）叫「奈夏瑪」，箴二十 27 譯為「靈」。人...

哥林多前書生命讀經5-  使徒職事的中心與神奧祕中的智慧 讀經：哥林多前書 二章 1~10節 信息： 哥林多前書生命讀經15 ~16篇 壹、前言  一、林前一、二章是神話語中非常深的一段，但哥林多前書的入門就在一、 二章。因此認識這兩章聖經乃是領會哥林多前書其餘部分所必須的。  二、林前二章一至五節讓我們看見，釘十字架的基督是使徒職事的中心。不 但如此，我們在這幾節也看見使徒盡職事的路。  三、林前二章六至十節說到神奧祕中的智慧。神的智慧就是基督（林前一 24），祂是隱藏的奧祕（西一 26~27），乃是在萬世以前，為使我們得榮 耀所豫定、豫派、豫立的。  貳、釘十字架的基督，是使徒職事的中心（林前二 1~16）  一、使徒盡職事的路（二 1~5）  （一）使徒的職事  1、在中文有兩個讀音相同的辭，就是執事（minister）和職事（ministry）。 執事是說到人，職事是說到職務。執事是為著職事，職事主要的與工 作有關，與執事的所作有關。  2、使徒只有一個職事，就是將基督供應人，以建造基督的身體，召會。 這也是新約經綸中惟一的職事。  3、我們都必須被這新約獨一的職事所構成，好使我們個個都成為新約的 執事，以完成神新約的經綸。  （二）保羅傳講的方式  『弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有照著高超的言論或智慧，對 你們宣傳神的奧祕。』（二 1）  1、保羅去哥林多，不是要在神的奧祕上，展示他高超優越的言論，或哲 學的智慧。這指明保羅沒有照著希利尼人智慧的方式對他們傳福音。 反之，他避免這樣的實行。  2、保羅所關切的是，基督的十字架不該由於言論的智慧而落空。使徒所 見證的，乃是神的奧祕，就是基督是神的具體化身，並召會是基督的 彰顯。  3、我們傳福音的目標不是要使人對我們的知識或言論有深刻的印象，我們的負擔乃是要使他們對基督有深刻的印象。我們必須供應基督給他 們，而不是展示我們的言語或知識。  （三）定了主意只知道耶穌基督並祂的十字架  『因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並 這位釘十字架的。』（二 2）  1、耶穌基督，是說明主的身位。這位釘十字架的，是說到主生...

哥林多前書生命讀經4-  基督成了給我們的智慧：公義、聖別、救贖 讀經：哥林多前書 一章 26 ~31 節  信息：哥林多前書生命讀經 第 9 篇 ，13~14 篇  新约圣经导读】哥林多前书第一章 壹、前言  一、哥林多前書並不膚淺，也不是僅僅對付一切外面的難處，其實本書信是新約中最豐富的書卷之一。它啟示基督、那靈、生命和召會上是豐富的。  二、哥林多前書裏有許多章是深奧的，這卷書最豐富、最深奧的是在頭三章。在第一章裏，保羅用了「神兒子的交通」、「神的能力」、「神的智慧」、「在基督裏」、「公義、聖別和救贖」這些獨特且有意義的辭句和發表。  貳、揀選與呼召  一、神的揀選  （一）『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們；就如祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵。』（弗一 3~4）  （二）『雙子還沒有生下來，善惡也沒有作出來，（只因要堅定神揀選人的旨意，不是本於行為，乃是本於那呼召人的，神就對利百加說，“將來大的要服事小的。”）』（羅九 11~12）  1、雅各蒙揀選乃是在他出生之前，照著神的豫知、神的憐憫、神的恩典、神的豫定、神的呼召，為著神的目的。  2、雅各蒙揀選不是本於自己的奮鬥、不是本於自己的行為，乃是本於呼召人的神。  （三）按照新約的啟示，信徒蒙揀選乃是：  1、在已過的永遠裏，在創立世界以前，蒙神揀選（弗一 4）。  2、按著神的揀選被豫定，這也是發生在已過的永遠裏。  3、在時間裏，神呼召我們。  4、在神豫定之後的呼召裏，我們接受了赦罪、救贖、稱義、重生、以及完全的救恩。  5、一天過一天，我們在神變化的過程中，不僅被帶進完滿的兒子名分裏，並且有了君王職分。我們重生為神的兒子，君王的兒子；我們正在經歷神變化的過程，將來要成為君王。（參： 創世記生命讀經六十六篇 ） 二、蒙召  （一）神的呼召（林前一 24~26），是基於神的揀選，神的選擇，二者都是按著祂的定旨（羅九 11，提後一 9）。神的揀選是在創立世界以前命定的（弗一 4），神的呼召是在時間裏成就的，以完成祂的揀選。...