ls46r001-20250623哥林多前書生命讀經1- 藉呼求主名進入神兒子的交通
哥林多前書生命讀經1-
藉呼求主名進入神兒子的交通
讀經：哥林多前書一章 1~9 節
信息：哥林多前書生命讀經 1~3 篇
壹、前言
一、使徒保羅與哥林多召會的關係
（一）哥林多城是位於亞該亞省（相當於今天的希臘南方）境內。當使徒保羅第二次外出時，保羅初次抵達哥林多城，遇到同業的亞居拉和百基拉夫婦，就與他們同住並一同織帳棚為生。起初保羅向猶太人傳揚福音，但因著猶太人不信，且抗拒、毀謗，於是他就轉向外邦人。保羅住在會堂旁提丟猶士都的家中，傳揚福音，並教導神的話（徒十八1~11），親手建立了哥林多召會。他在那裏停留整整約一年零六個月之久。
（二）大約五年後，當使徒保羅第三次外出停留在以弗所（位於今天土耳其的西南邊）三年滿時，聽到哥林多召會充滿難處的消息，他在那裏憂心流淚的寫給哥林多召會第一封書信（徒十九 21~22 及註，林後二4），率直的指出他們誤入歧途的真實光景（六 11）。不久，他就親赴哥林多召會訪問他們，並停留一段時日（林前十六 5~6）。
（三）隔年，他離開哥林多後，在鄰近的馬其頓省（在今天希臘的北方），又動筆寫給哥林多召會第二封書信，安慰鼓勵他們（徒二十 1 註），並豫備第三次再度訪問他們（林後一 15~16）。他對哥林多召會有一種特殊的情感和關愛，如同自己親生的兒女（十二 14~15）。
二、哥林多前書在新約裏被安排順序的意義
（一）四福音書記載主耶穌的生平，也給我們看見主藉著釘十字架成功了救贖，並且復活和升天。
（二）在使徒行傳裏，有主在諸天界並在復活裏，藉著祂的身體在地上的行動，產生召會，作為神的繁增。
（三）在羅馬書中，描繪了基督徒生活與召會生活完滿而完整的輪廓；同時也給我們看見基督徒生活與召會生活的教訓和原則。
（四）在哥林多前書，則給我們看見基督徒生活、召會生活、和身體生活的例證。並且在哥林多前書中，強調的乃是被治死、釘十字架的基督。
貳、著者、受者與問安
一、著者
『憑神旨意，蒙召作基督耶穌使徒的保羅，和弟兄所提尼』（林前一 1）
（一）使徒保羅
1、憑神旨意
(1) 神的旨意就是神的心意，神的意願。這旨意乃是神為完成祂定旨而有的定意。而神的旨意與神的行政、神的管理有關。
(2) 使徒保羅照著神的旨意，並在神的行政之下蒙召，為要完成神新約的經綸。
2、蒙召作使徒
(1) 蒙召含有被設立的意思（羅一 1 註 5，林前十二 28）。使徒是受差遣負有使命的人（腓二 25 註 2）。
(2) 保羅的使徒職分不是由自己發起的，乃是蒙主呼召的。他原本是一個熱衷猶太教，到處逼迫那些呼求主名的人，25 年前他正往大馬色的路上，主親自向他顯現，他就接受了神的呼召（徒九 1~6，15~16）。14 年前他奉聖靈差遣到外邦作使徒（十三 1~4）。
(3) 神的權柄，總是隨著神的揀選、神的呼召（民十七 5）。而保羅受神差遣，就有地位和權柄，去餧養、建造哥林多的聖徒，並規正、調整那裏的召會。
（二）弟兄所提尼
1、本處與保羅一同外出盡職的所提尼，也許和行傳十八章十七節的所提尼不是同一位。
2、保羅寫的書信中，常提到與他當時配搭的弟兄們，這是在身體中服事的原則。
二、受者
『寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的。』（林前一 2）
（一）在哥林多神的召會，就是在基督裏被聖別，蒙召的聖徒
1、是神的召會
(1) 召會不是屬於任何人的，也不是屬於任何作法或道理；召會乃是神的召會（一 2），主的召會（太十六 18）。所以召會是屬於神的，是屬於主的；她包括所有神的兒女。
(2) 神的召會也指出召會是由神的性情所構成；其性質和內容是屬於神的。
2、在哥林多…的召會（the church in Corinth）
(1) 就召會的實際與實行來說，她有宇宙的和地方的兩方面。就著召會的性質與內容來說，召會是屬神的，是宇宙的，獨一的。就著召會在今世的出現和實行來說，召會必須是在地方上的。並且在新約聖經裏給我們的榜樣，都是以城市為範圍。一個城市只有一個地方召會。有時雖因人多，可分開聚會，但行政仍應該是一個。
(2) 如果我們只有地方的一面，卻沒有宇宙這一面，我們就徒有外面的形式，缺少裏面的實際；若是我們只有宇宙的一面，卻沒有地方的一面，就只有實際而沒有實行。
3、被聖別，蒙召的聖徒
(1) 第二節中，「給…神的召會」與「給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒」，二者是同位語。這指明召會是眾聖徒的組合，眾聖徒是召會的構成分子。
(2) 聖別的意思是使之分別，並歸與神，以完成神的定旨。聖徒就是分別歸神的人。（羅一 2 註 3）
(3) 當我們信入基督時，就是當我們藉著相信祂，被帶進與祂生機的聯結時，基督是那分別我們，使我們聖別歸神的元素與範圍。我們乃是在基督的素質與範圍裏被聖別。
(4) 我們在基督裏是蒙召的聖徒，並不是蒙召作聖徒。所以不要看自己的光景，問題在於我們有沒有蒙召。我們先有地位上的聖別，纔有資格逐漸達到性質上的聖別。
（二）同著所有在各處呼求我們主之名的人
1、「同著……」（together with）
(1) 「同著」所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人。這說出一個地方召會，是單由那地方的信徒組成的，不是由各處所有的信徒組成的。
(2) 這裏也指明本書不僅是為著在哥林多一地的召會，乃是為著在各處所有的信徒。
2、呼求我們主耶穌基督之名的人
(1) 一面我們是「蒙召的聖徒」，另一面我們也是「呼求主耶穌基督之名的人」。我們的蒙召是來呼求的！蒙召是一次永遠的，但呼求主的名卻是一生之久。我們需要不斷呼求祂。
(2) 呼求（call upon）是由「在…上」和「（按名）呼叫」所組成，是以聽得見的聲音呼叫（徒二 21 註 1）。因此呼求主耶穌的名不是默禱，乃是用聽得見的聲音呼求主。
(3) 呼求主的名不僅是我們得救的祕訣，也是我們得享主豐富的祕訣。當我們呼求主耶穌的時候，我們的全人會被挑旺起來，我們整個裏面的人都得著操練。
三、問安
『願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。』（林前一3）
（一）恩典是神作我們的享受（約一 17，林前十五 10）。平安是恩典所產生的光景，出於我們對父神的享受。
（二）我們是神的造物，也是神的兒子。就我們是神的造物說，祂是我們的神；就我們是神的兒子說，祂是我們的父。
（三）我們也是主所救贖的人。就我們是主所救贖的人說，祂是我們的主。恩典與平安是從神我們的創造主，從我們的父，並從我們的救贖主臨到我們的。我們既是祂所創造、救贖並重生的人，就有地位從祂領受恩典與平安。
參、起初的恩賜
一、因神在基督裏所賜的恩典，信徒就在基督裏樣樣都得以富足
（一）『我因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩典，常常為你們感謝我的神。』（一 4）保羅首先為哥林多信徒感謝神，不是根據他們裏面的光景，乃是根據神在基督裏所賜給他們的恩典。
（二）『你們在基督裏，在一切的發表和知識上，樣樣都得以富足』（一 5）。古時候希利尼人（即希臘人）普受教育，崇尚哲學；保羅稱讚哥林多信徒因神的恩典，在一切關於基督之神聖思想的發表上，並在一切對於認識基督的領略和理解上，都是富足的。
二、保羅為基督所作的見證，在哥林多信徒裏面得以堅固
（一）『正如我們為基督所作的見證，在你們裏面得以堅固。』（一 6）保羅對於基督的傳講，不僅有客觀的道理，更有主觀的經歷；使徒乃是見證人，為基督作活的見證。
（二）保羅用他們的生活，為基督作見證，使他們因神的恩賜在他們裏面得以堅固。
三、起初的恩賜與生命的恩賜
『以致你們在恩賜上一無所缺』（一 7）
（一）恩賜的意義：恩賜是我們經歷享受基督的恩典，帶來屬靈的技能與才幹，使我們可以在基督的身體裏盡功用事奉神。
（二）恩賜的種類
1、起初的恩賜
(1) 一個嬰孩剛出生來到人世間，他會呼吸，會哭，會微笑，會吸奶，這些基本的才能是因他得著的新生命而賦予的。
(2) 當我們相信主耶穌的時候所領受初期恩賜，就是永遠的生命（羅六23）和聖靈的恩賜（徒二 38）。這些恩賜是從恩典產生的，是內在的。
2、生命的恩賜
(1) 當一個孩子接受食物餧養，按階段接受正規的教育，逐漸就發展出更多技能和才幹，能彀分擔責任，造福人群。這些都是因著先有人的生命，又加上後來生命的成長，良好的教育與訓練，就自自然然發展出許多成熟的技能與才幹。
(2) 當一個基督徒在召會生活裏，因著正常喫喝享受主，就藉著生命的長大，和在生命中的變化，發展成為生命的恩賜，使他可以在基督的身體裏盡功用事奉神。就如為神說話並說出神（申言者的恩賜）、傳揚福音的恩賜、幫助人的恩賜等。
(3) 更因著羨慕服事召會，就長出辨別諸靈的恩賜、知識的言語（教師話語的恩賜）、智慧的言語（使徒話語的恩賜）、治理召會的恩賜、像使徒可以建立並牧養召會。
（三）哥林多信徒雖然領受了起初的恩賜，也在基督裏，在一切的發表和知識上，樣樣都得以富足。然而他們非常缺乏生命的長大，起初的恩賜還沒有發展，以致他們在基督裏仍舊是嬰孩，是屬魂的、屬肉體的，甚至是屬肉的，於是他們中間就有各樣的難處。
肆、基督是神賜給我們的分
『祂（主耶穌基督）是他們的，也是我們的』（林前一 2）
一、本卷書揭示「包羅萬有的基督」二十項豐富：（1）神賜給我們的分、（2）能力、（3）智慧、（4）公義、（5）聖別、（6）救贖、（7）榮耀、（8）神的深奧、（9）神建造的惟一根基、（10）逾越節、（11）無酵餅、（12）靈食、（13）靈水、（14）靈磐石、（15）頭、（16）身體、（17）初熟的果子、（18）第二個人、（19）末後的亞當、（20）賜生命的靈；前十九項豐富都具體實化在最後一項「賜生命的靈」裏。神已將這位包羅萬有的基督賜給我們，作我們的分，給我們享受。
二、「分」是指分得的土地或產業。當神領以色列人出埃及，進入迦南時，每一個人都分得一分地業，他和後裔可以在其上經營，享受美地出產。最終聖殿聖城出現，他們為神掌權，使神安息。美地是基督的豫表，包羅萬有的基督是神賜給我們每位聖徒的分（西一 12）。
三、我們該專注於祂，不該專注於祂以外的任何人事物。我們該對準祂，以祂為我們惟一的中心，並一切的問題難處的答案。無論在甚麼地方，或甚麼情況，基督該是我們惟一的中心，而我們不應被任何有恩賜的人、或過分強調的道理、或特別的作法所岔開。
伍、蒙召進入神兒子的交通
『神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通』（林前一 9）
一、希臘文裏的「交通」（fellowship），是指「一同參與，共同分享」，是指一個人把他個人的利益，為著某一共同的目的，放在一邊，並聯於別人（約壹一 3 註 3）。交通不單指和別人有來往，也指有分於那人。結果在每一方面都是彼此互相的。
二、不僅我們享受基督，基督也享受我們
（一）我們蒙召有分於那與神兒子耶穌基督聯合，並共同享受基督作祂賜給我們的分。
（二）我們已經蒙召進入與祂的聯合裏，在其中我們與祂是一，祂也與我們是一。林前六 17『與主聯合的，便是與主成為一靈。』的「聯合」，與林前一 9 的「交通」是同義辭；聯合實際上就是交通。
（三）當我們享受基督和祂的一切所是時，祂也在享受我們和我們的一切所是。雖然有時候我們很可憐、有限，祂仍舊享受我們，就像父母之於兒女，但祂會等候我們更多成熟。
三、因著在基督的身體裏，與基督聯合是一，我們也與身體上的眾肢體彼此間有交通
（一）每個主日我們在主的筵席上，我們一同有分於祂的血和身體，我們就與眾肢體彼此有享受並交通（林前十 16，21）。
（二）這樣的交通，就是由聖靈所實施的交通（林後十三 14），必是惟一的，因為祂是獨一的；這交通禁止在祂獨一身體中間有任何分裂。
（三）因此，我們對於地方召會，或個別的信徒，都不該有甚麼「偏好」。只有基督，是所有基督徒惟一的中心。有偏好就是失去基督這惟一的中心，偏好是屬肉體的，並在肉體裏（林前一 2，9，11~13，三 1~4）。
四、「呼求主名」是進入神兒子交通和享受基督，最實際而簡便的路
（一）『祂是他們的，也是我們的』（一 2），這裏的他們和我們是指上文所說在各處呼求主名的人。藉著清心呼求主的名，我們就與主有交通，使我們享受基督作我們獨特的分，享受這包羅萬有基督所成就、所達到、所得著的一切。
（二）呼求主名，含示信入祂。『人所未曾信入的，怎能呼求？』（羅十 14）呼求主名是信徒的標誌。『凡呼求主名的，就必得救。』（羅十 13）祂是信徒的救主（提前四 10），呼求主的名是我們得救的祕訣。
（三）『祂對一切呼求祂的人是豐富的』（羅十 12）。呼求主名是我們得享主豐富的祕訣。從人類第三代以挪士開始，以至新約神所揀選的信徒，都是憑著這祕訣得享基督的救贖、救恩和祂一切的豐富（參︰徒二 21註 1）。
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