約翰福音生命讀經 第十四篇 軟弱人的需要－生命的點活-2

 第十四篇　軟弱人的需要－生命的點活

約翰福音　五1~47及註

5:24　我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有１永遠的生命，不至於２受審判，乃是已經３出死入生了。

二　神子賜生命的充足

　我們看見，這事例在消極一面暴露守律法之宗教的虧缺和虛空。猶太宗教有這麼多好東西－聖城、聖殿、天使、聖經、聖節期、聖安息日和池子；但這些好東西沒有一樣能幫助死人。聖城不能幫助軟弱的人；聖殿、聖經、以及聖日也都不能。雖然那天是節日，他卻沒有快樂；即使在安息日，他也沒有安息。任何事物都不能幫助他，他的情形是無望無救的。忽然間，有一個微小的人來到了。祂不是天使長，乃是名叫耶穌的小人物。祂沒有佳形美容，毫無引人之處，也沒有人注意祂。祂直接走到病人那裏。就像父在已過的永遠裏豫見了撒瑪利亞婦人，子就去雅各井邊找到她；照樣，父也豫見了這個軟弱的人，正當他躺在池邊時，子就來到他那裏。主問他說，『你想要痊愈麼？』意思就是：『你想要得醫治麼？』那軟弱的人除了池子、水、和攪動水的使者以外，別無所知。他也曉得在自己裏面沒有希望，沒有能力，所以就將他的光景向主耶穌說明。於是主耶穌對他說，『起來，拿你的褥子走罷。』那軟弱的人聽了那永活、賜生命的主那點活人的話，就痊愈了。我們也許想，他在得醫治以前就起來行走了，其實不然；他是先得醫治，然後起來拿著褥子走了。請注意九節的順序：『那人立即痊愈，就拿起褥子走了。』 『那人立即痊愈，』在『拿起褥子走了』之前，足見他在起來之前得了醫治。他聽到永活神的兒子的聲音，便得了醫治。他聽見主活的話，就叫他活過來了。從前是褥子托著這軟弱無能的人，現今是這被點活的人拿著褥子。

　倘若我是這軟弱的人，我也許會說，『先生，我是不行的。我依賴這褥子已三十八年了；牠一直托著我，你怎能對我說，拿起牠來呢？你所說的，我辦不到。』我們絕不該辯駁主的話。無論祂說甚麼，我們只該說『阿們，』並且照著去作。不要辯駁或理論。你若理論，就會失去祂的祝福。那軟弱的人不但站了起來，還拿起他的褥子走了，這是多麼的好。他不但得了醫治，而且被點活了。按照二十四、二十五節，這對他這個死人就是出死入生而活了。按照二章所立定的原則，這就是變死亡為生命。

　我們不需要宗教的池子和水，我們不需要天使。與耶穌相比，宗教的池子和天使的確太差了。我們有了耶穌，就不需要別的。聖城、聖殿、以及聖天使有何用？節期和安息日對我們也毫無意義。這一切對我們都沒有益處，乃是耶穌將我們點活。我們都必須看見這事。這就是生命的點活。這是這個事例在積極一面的中心點。

貳　宗教敵對生命

　一　生命將人點活干犯了宗教的儀式

　在五章十至十六節，我們看見宗教敵對生命。『所以猶太人對那治好的人說，今天是安息日，你拿褥子是不可的。』（約五10。）生命將人點活，干犯了宗教的儀式。宗教為生命所觸犯，從此開始與生命為敵。安息日是為著人的，（可二27，）應該是人的安息。宗教的守律法，並沒有給這病了三十八年的人帶來安息，但生命的點活在一秒鐘內便作成了。然而那些宗教的人只在意安息日的儀式，並不關心病人的安息。我們所有的是何等的生命！我們不需要任何宗教的事物。只要我們有耶穌，一切宗教的事物就算不得甚麼；只要我們有耶穌，我們就有生命。讓宗教同宗教的一切事物去罷。那些東西不能給我們生命，但耶穌能。耶穌將我們點活，耶穌給我們生命。生命帶給我們喜樂，生命帶給我們安息。生命帶給我們亮光和我們所需要的一切。讚美主！

　這事例的真正意義是宗教和基督的不同，就是宗教的守律法和基督點活人的不同。宗教的守律法是好的，但我們是軟弱的。宗教的守律法或許是有效的，但我們無法履行牠的要求。基督沒有要求，因為當祂臨到我們，就說出祂活的話，叫我們能聽見祂的聲音。如果說有要求，那就是要我們聽祂活的話。當我們聽見祂的聲音，我們就出死入生了。這事例中的對比，就是宗教要求人，基督的話卻叫人活。

　二　宗教想要銷滅生命

　守律法的宗教不能賜生命給軟弱的人。當基督用生命將這人點活時，那宗教就逼迫祂，想要銷滅生命，因為祂在安息日行了這事。（約五16。）那宗教在意守安息日，不惜犧牲那軟弱人的安息。但基督在意人得安息，寧可犧牲守安息日。這當然觸犯了那宗教。原則上，今天宗教的光景也是一樣。熱心宗教的人仍然在意他們宗教的儀式，不惜犧牲人生命的事。主還是一樣，不惜任何代價要顧到人生命的事，寧可犧牲一切宗教的儀式。這就是為何我們這些被基督點活的人，會遭到固守宗教儀式之人的反對和逼迫了。

參　子賜生命，並行審判，與父平等

　一　子與父平等

　熱心宗教的猶太人逼迫耶穌，因為祂在他們的安息日作了工，將那軟弱的人點活過來。耶穌回答他們說，『我父作工直到如今，我也作工。』（約五17。）在他們宗教的觀念中，他們是為守安息日而安息。但他們不知道，只要還有可憐的罪人未蒙拯救，父和子就沒有安息。當他們為守安息日而安息的時候，父和子仍舊在作工，要使罪人得著生命和安息。這不但觸犯了熱心宗教的猶太人，而且使他們認為耶穌是在褻瀆神；因為按著他們的觀念，祂『不但犯了安息日，並且稱神為祂的父，將自己與神當作平等。』（約五18。）他們認為那是褻瀆神；然而，乃是『褻瀆』神的那一位，將那軟弱的人點活了。祂點活了那人，見證在賜人生命的事上，祂與父神平等。

　二　父與子都為救贖和建造作工

　雖然神創造的工作已經完成，（創二1?3，）但父與子為著救贖和建造，仍然不斷作工。（約五17，19?20。）熱心宗教的猶太人遵守創造的安息日；他們不知道由於人的墮落，那安息日的安息已被破壞了。他們也不知道父和子仍在作工，要救贖墮落的人，好成就神建造永遠居所的原初定旨。神已往所作的是舊造；父和子正在作的，乃是藉著救贖以完成神建造的新造。這工包括了子的賜人生命，就是這事例所顯明的。在這事上，父與子是一。在賜人生命的事上，凡父要作的，子就照樣作。

　三　神的兒子賜生命給死人

　子賜生命給死人。二十一節說，『父怎樣叫死人起來，賜他們生命，子也照樣隨自己的意思賜人生命。』在二十四節我們看見，那聽子話，又信差子來者的，就有永遠的生命，是已經出死入生了。二十五節說，『我實實在在的告訴你們，時候將到，如今就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。』這節所說的死人，並不是那些埋在墳墓裏的人，而是活著的死人。他們並非肉身死了，乃是在靈裏死了，就如以弗所二章一至五節和歌羅西二章十三節所說的。在主的眼中，所有活在地上的人都在靈裏死了。『時候將到，如今就是了，』乃是指主說這話的時候。很多人那時聽了祂活的話，結果就活過來了。所以，這節『就要活了』的意思是要在靈裏活過來。這不是指二十八至二十九節所說肉身的復活。從主說這話以後，兩千年來，千千萬萬的人聽了神兒子那活的聲音，就被生命點活了。我們也聽見了主活的話而活過來了。我們已往也都是在這五個廊子之下軟弱的人，因為我們原是瞎眼的、瘸腿的和枯乾的。簡單的說，我們是死人。然後主來眷顧我們，我們聽了福音活的話，便被點活，活過來了。我們是真正出死入生了。

　在生命的事上，子與父是一樣的。 『因為父怎樣在自己裏面有生命，就賜給子也照樣在自己裏面有生命。』（約五26。）父和子同樣在自己裏面有生命，所以子能彀並且也實在照著父的意思，用生命點活人。在生命的點活上，子和父實在是一。

　四　人子對不信的人執行審判

　人子將要對所有不信的人執行審判。（約五22?23，27，30。）主是神子，（約五25，）所以能賜人生命；（約五21；）祂又是人子，所以能執行審判。（約五27。）因祂是人，祂就完全有資格審判人。行傳十七章三十一節說，神要『藉著祂所設立的人（耶穌）』審判天下。羅馬二章十六節說，『神藉耶穌基督…審判人隱祕事。』提後四章一節說，『那將要審判活人死人的基督耶穌。』父『因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。』（約五27。）父又將審判的事全交與子，『叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣。』（約五22?23。）子將公平的照著父的意思審判人。（約五30。）在生命的點活這件事上，子和父是一。在審判的事上，祂和父也是一。

　五　兩種復活

　我們讀二十八、二十九節：『你們不要把這事看作希奇，因為時候將到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲音，就出來；行善的歸到生命的復活，作惡的歸到審判的復活。』所有肉身死了，埋葬在墳墓裏的人都要復活。請注意這兩節和二十五節的差異。二十五節說，死人要聽見祂的聲音；二十八節說，凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲音。在墳墓裏的人和死人不同。二十五節是指活在地上的死人，二十八節是指埋在地裏的死人。那些埋在墳墓裏的人，在主第二次降臨的時候將要復活。

　除了二十五節說到在靈裏的復活，二十九節還將肉身的復活分作兩種。我們在靈裏復活，就是我們的靈被點活了。這也是在我們靈裏的重生。這在我們靈裏的重生就是主耶穌用神聖的生命，也就是祂自己，來使人復活。此外，還有兩種肉身的復活。其一是『生命的復活，』這是千年國之前，得救信徒的復活。（啟二十4，6，林前十五23，52，帖前四16。）已死的信徒要在主耶穌回來時復活，享受永遠的生命，因此稱為生命的復活。主耶穌回來時，所有已死的信徒將要復活，和活著的信徒一同被提到空中。（帖前四17。）然後得勝的信徒要與主耶穌一同作王一千年。其二是『審判的復活，』這是指千年國之後，不信之人的復活。（啟二十5，12。）所有已死的不信者都要在這一千年之後復活，並在白色大寶座前受審判；（啟二十11?15；）因此稱為審判的復活。我們信徒將要享受並有分於生命的復活，但那些不信的人要在審判的復活中被判接受永遠的沉淪。

肆　子的四重見證

　在五章三十一至四十七節，我們看見子的四重見證：施浸者約翰的見證；（約五32?35；）子工作的見證；（約五36；）父的見證；（約五37?38；）和聖經的見證。（約五39?47。）有了這四重見證，人仍可能沒有得到基督自己。猶太人曾因施浸者約翰歡騰，但他們不知道他僅僅是基督的見證人。施浸者約翰的見證指引人到基督那裏。猶太人也看見了基督的工作，但他們不願到祂那裏。他們看見了祂所行的神蹟奇事，卻不知道主是誰，也不到祂那裏。父為子作了見證，但他們沒有祂的話住在他們裏面，因為他們不信父所差來的子。他們甚至查考了為子作見證的聖經，但是他們並沒有到祂那裏以得到永遠的生命。

　『查考聖經』可能與『到我這裏來』分開。猶太宗教徒查考聖經，卻不肯到主這裏來；這兩件事應當並行。聖經既是為主作見證，就不該與主分開。我們可能接觸聖經，卻沒有接觸主。惟有主能賜人生命。我們絕不該將聖經和主自己分開。每逢我們查考神的話，我們都必須到主這裏來。我們必須使查考神的話和摸著主成為一件事。每逢我們讀聖經，我們必須將我們的靈向主敞開。當我們的眼睛在閱讀聖經的話，我們的心思在領會這些話時，我們的靈必須操練藉著聖經接觸主。這樣，我們不但在頭腦裏領會聖經上的白紙黑字，還在我們的靈中得到生命。

　所有的神蹟、奇事和恩賜，都不過是我們藉以接觸基督的見證。今天的問題是人雖然有了見證，卻未接觸主自己。人可能見到了神蹟奇事，有了恩賜和聖經知識，卻沒有來接觸主自己。只有主自己賜你生命。點活你並賜你生命的，不是神蹟、恩賜、甚至聖經，乃是主自己。

　我要再次強調：使徒約翰記錄了這些事例，指明人真正的光景，並啟示主是我們生命的供應。在第一個事例中，我們是好人；在第二個事例中，我們是罪人；在第三個事例中，我們是垂死的人；在第四個事例中，我們是軟弱的人。在第一個事例中，主是我們重生的生命；在第二個事例中，祂是我們滿足的生命；在第三個事例中，祂是我們醫治的生命；在第四個事例中，祂是點活我們的生命。藉著對這四個事例的領會，我們就能領悟我們的所在和我們的所是；我們也能曉得主的所在和所是。然後我們就知道，我們需要甚麼，以及主能供應我們甚麼。