生命讀經&讀經

 奴僕救主完成福音服事的路（二）  讀經： 馬可福音二章十八節 至 三章 六節  信息：馬可福音生命讀經 第九 、十篇  壹、完成福音服事的路  一、五個事例說出人得救後的五種景況  （一）赦免病者罪－赦罪。  （二）同罪人坐席－享受。  （三）從者快樂，無需禁食－喜樂。  （四）寧顧從者飢餓，不顧宗教規條－滿足。  （五）寧顧苦者得釋，不顧宗教儀式－自由 。  二、五個事例在得救的信徒身上，有先後的次序，並且是全部得著。  （一）人的得救都是從赦罪開始的，首先就脫去了罪的重擔，之後便有享受、喜樂、滿足、自由接著來。  （二）當人得救，罪得赦免之後，不能只停留在此，尚須往前答應主的呼召，與主一同享受。  （三）蒙神呼召之後，便成為新郎的伴友，與主一同喜樂，並且投入召會生活之中，至終成為主所要迎娶的新婦。  貳、從者快樂，無需禁食 （可二 18~22）  一、基督啟示祂是新郎  （一）宗教的禁食  1、宗教就是為神做事，要討神的喜悅，卻離開了基督和那靈。  2、約翰是基督的先鋒，為著引進基督，但至終他的門徒離棄了這 一切，而成為新宗教徒。  3、 法利賽人表徵在舊約時代的猶太教 ，是舊宗教徒。  4、因著在宗教裏有許多的規條，但人卻無法履行這一切的要求， 所以要用 禁食來約束肉體 的要求。  （二）喜樂的新郎與伴友  1、主沒有正面回答這些宗教徒的問題，卻將自己比喻為婚禮中的 新郎，而將門徒們比喻為伴友，在婚禮中的歡呼喜樂與在宗教 裏的禁食成了強烈的對比。  2、 新郎的同在是門徒們喜樂 不禁食的原因，但新郎被取去離開門 徒時，他們就有禁食的生活。（徒十三 2~3，十四 23）  3、當我們在生活中 享受主的同在時 ，我們便滿了喜樂和歡欣，但 何時我們失去了主的同在，我們便需要調整自己，甚至禁食禱 告，好恢復主的同在。  二、新布與新衣服  （一）新布  1、新布原文由「未」和「梳理羊毛」所構成，意指未梳理的，未 漂過的，未處理的布。  2、未漂過的布表徵從成為肉體到釘十字架之前的基督...

 約翰福音生命讀經 第十三篇 　垂死人的需要－生命的醫治 約翰福音　四15~42及註 4:50 　 耶穌對他說，去罷，你的兒子活了。那人信耶穌對他所說的話，就去了。 壹　耶穌返顧脆弱人之地 　耶穌回到加利利的迦拿，就是脆弱人之地。（約四43?46。）迦拿是在加利利，一個被人藐視的地方，（約七41，52，）象徵低下、卑賤的世界，住著軟弱、脆弱的人。在那裏主曾行了祂第一件神蹟，將死亡的水變為生命的酒。如今祂舊地重遊，要行第二件神蹟；這件神蹟在生命的原則上與前次是一致的，就是變死亡為生命。 貳　垂死的脆弱人 　這事例是九個事例中的第三個，啟示垂死的人需要醫治。這事例說到一個大臣的兒子快要死了。人類首先需要重生，其次需要滿足，第三需要醫治。我們多多少少都需要醫治。就某種意義說，我們都在活著；但就另一種意義說，我們都在漸漸死去。一個剛出生的嬰兒，他母親會想到他是在漸漸長大，其實這嬰兒是在漸漸死去。地上每個人都在漸漸死去。你若年輕，還不到三十歲，也許不覺得你是在漸漸死去。但是到了六、七十歲，你就領悟你是在漸漸死去。七十年的人生可比作七十塊錢，活一年就等於花一塊錢。你活到六十歲，就花了六十塊錢。你到了六十九歲，就是說你只剩下一塊錢了。這一塊錢花去了，你就到了盡頭。所以，表面看來人是在活著，實際上卻是在死去。這就是我不要我的兒孫為我慶生的緣故，因為生日告訴我，我是在漸漸死去。請告訴我，你的年歲是在增加，還是在減少？我們活著的日子是越過越少。我不願作過了七十歲的人，我希望不要再老，但是沒有辦法。我們都需要醫治。 　我們已經重生；我們可以日復一日接觸主這活的靈，作我們的滿足。此外，我們還需要醫治。我們都病了，是快要死的人。我們是墮落的人，軟弱、脆弱、垂死，需要主的醫治。你若得著主耶穌的醫治，你的死就要變成活。 　讓我告訴你們我向主私下的祈禱。我告訴主說，『主阿，你來的時候近了。求你恩待我，讓我不見死。主，我要面對面和你相會。讓我活到你來。』阿利路亞，祂即將來臨！當祂來臨時，祂就要施行醫治。當祂還在途中時，就在醫治我們的靈、魂、身體。倘若你要健康，就需要享受耶穌的醫治。耶穌是真正的保健食品店，來就耶穌，接觸祂，並享受祂。你若不斷有分於耶穌，就會得到上好的食物，真正的保健食品。我們何等需要神聖生命的醫治！ 　羅馬八章十一節說，『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基...

  馬可福音共同追求綱要（2）  奴僕救主福音服事的內容  讀經節： 馬可福音一章十四 至四十五節  信息：馬可福音生命讀經 第五 、六篇，六十四、六十五篇  壹、馬可福音的綱目  一、由六大段組成  （一）福音的開始與奴僕救主的引進。（可一 1~13）  （二）奴僕救主為著福音廣傳的職事。（可一 14~十 52）  （三）奴僕救主為著祂救贖服事的豫備。（可十一 1~十四 42）  （四）奴僕救主為著完成神救贖的死與復活。（可十四 43~十六 18）  （五）奴僕救主得高舉的升天。（可十六 19）  （六）奴僕救主藉著門徒的普傳福音。（可十六 20）  二、福音服事的內容包括五件事  （一）傳揚福音。（可一 14~20）  （二）教訓真理。（可一 21~22）  （三）趕逐污鬼。（可一 23~28）  （四）醫治病人。（可一 29~39）  （五）潔淨痲瘋。（可一 40~45）  貳、傳揚福音（可一 14~20）  一、在加利利－被藐視的地區（太四 12~15）  （一）由於人棄絕約翰，主耶穌就遠離聖殿與聖城，來到加利利，開 始祂福音的服事。  （二）這是神的主宰，以應驗以賽亞書九章一至二節的豫言。  （三）加利利是猶太人和外邦人雜居之地，因此稱為「外邦人的加利 利」，為正統的猶太人所藐視。（約七 41，52）  （四）感謝神，祂揀選世上愚拙的，輭弱的，無有的，為叫那有智慧 的，強壯的，富有的羞愧。  二、傳揚與教導  （一）奴僕救主的傳揚，是將神的喜信報給受轄制悲慘的人；祂的教 訓（可一 21~22）是以真理神聖的光，照亮黑暗中無知的人。  （二）祂的傳揚包含教訓，祂的教訓也包含傳揚（太四 23）。這是祂 盡職時所行的頭一件事，也是祂福音服事包羅一切的結構（可 一 38~39，三 14，六 12，十四 9，十六 15，20）。  （三）我們傳福音沒有果效或是不能結果子的原因之一，在於傳揚內 容的空洞，我們向別人傳講時，需要把一些豐富擺給他們。我 們需要受操練能在日常生活中，在學校、工作場所、...

 馬可福音共同追求綱要（3） 奴僕救主完成福音服事的路（一）   讀經： 馬可福音二章 一至十七節  信息： 馬可福音生命讀經第七 、八篇  壹、馬可福音的開頭 一、背景（可一1~3） （一）猶太宗教的虛空、無用。 （二）人的心思彎曲、悖逆，棄絕神。 二、約翰的先鋒職事（可一4~6） （一）脫離宗教、儀文、規條（穿駱駝毛衣服、腰束皮帶、喫蝗蟲野蜜）。 （二）叫人悔改並為人施浸。 （三）介紹奴僕救主，把人引到基督面前。三、奴僕救主的引進（可一9~13） （一）受浸－表明祂不憑自己，祂的生活、工作，完全憑著神。（可一9~11） 1、諸天裂開了－沒有陰霾、烏雲遮蔽，天空是清明的。 2、那靈的同在－向著神單一、專注、溫柔並順服。 3、神的說話－神活的說話表明神的喜悅。（二）試驗－經過試驗使祂能合格地盡職，以證實祂的完全無缺。（可一12~13） 1、這樣的試驗常常臨到我們的事奉與工作。2、試驗的兩面 (1)積極方面（天使所豫表）－工作的果效、人的稱讚...。 (2)消極方面（野獸所豫表）－批評、辱罵、逼迫、誤會...。 3、經得起試驗的工作，纔有永存的價值（金、銀、寶石）。 貳、奴僕救主福音服事的內容 一、傳揚福音（可一14~20）－將喜訊宣傳給困苦、悲慘、受捆綁的人。 二、教訓真理（可一21~22）－以真理神聖的光來照亮黑暗中無知的人。 三、趕逐污鬼（可一 23~28）－廢去撒但對人的篡竊。  四、醫治病人（可一 29~39）－醫治人的病情，使人能彀服事奴僕救 主。  五、潔淨痲瘋（可一 40~45）－使罪人恢復了與神與人的交通。  參、完成福音服事的路  一、馬可福音二章一節至三章六節的記載，表明奴僕救主這位神的奴 僕，如何完成福音的服事，顧到墮落之人的需要，將那些被撒但 所擄，離開神並對神之享受的人，從被擄中拯救出來，並將他們 帶回到可享受的神那裏：  （一）赦免病者罪（可二 1~12）  1、主帶著神聖的權柄，赦免患病之人的罪，釋放人脫離撒但的壓 制（徒十 38），並把人恢復到神面前。  2、經學家認為違反他們宗教的神學。  （二）同罪人坐席（可二 13~17）  1、主是患病、困苦之人的醫生，與稅吏和罪人一同坐席，使他們 嘗到神的憐憫，並恢...

  第十二篇　不道德人的需要——生命的满足（二）  約翰福音生命讀經 第十二篇　不道德人的需要－生命的滿足（二） 參　取用活水的路 　一　罪人要求活水 　二　救主告訴她取用活水的路 　　１　悔改並承認她的罪－『丈夫』 　　２　接觸是靈的神 　 　３　相信耶穌是基督，好得著永遠的生命 肆　活的見證及驚人的收成 　二　救主因實行神的旨意滿足罪人而得著滿足 　在撒瑪利亞婦人的事例裏，我們看見一幅圖畫：有一個乾渴的罪人，並一位乾渴的基督。他們都是疲累的，因為他們都走了好遠的路程，來到井邊。結果，主耶穌與婦人彼此同情。兩位都是又渴又累，並且主還飢餓。主餓了，因此打發門徒去買食物。祂也渴了，因此向婦人要水喝。可是非常希奇，他們都未喫未喝，卻都滿足了。得救的罪人因救主得到滿足，救主因得救的罪人而滿足。我們所以知道這事，是因為一個事實，就是婦人撇下了井和她的水罐，跑到城裏告訴人關於基督的事。她是如此滿足，以致人都來看，到底這一位是不是基督。我們知道主耶穌得了滿足，因為祂告訴門徒（他們已經帶著食物回來，並且要祂喫）說，『我有食物喫，是你們不知道的。』（約四32。）門徒彼此問說，是否有人拿東西給祂喫，祂就對他們說，『我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工。』（約四34。）主的食物就是實行差祂來者的旨意，這就是說，祂的食物就是拯救並滿足罪人。我們罪人乃是救主的滿足。你的飢餓表明主是飢餓的，你的乾渴也表明主是乾渴的。但是當你滿足了，主也滿足了。只要在地上有乾渴的罪人，主在天上就是乾渴的。當罪人滿足了，救主就滿足了。主來撒瑪利亞是帶著一個目的－尋找那罪人，並且滿足她。祂這樣作，就是實行神的旨意。而實行神的旨意就是祂的食物與滿足。 　三　莊稼驚人的收成 　在三十五節主說，『你們豈不是說，到收割的時候，還有四個月麼？看哪，我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經發白，可以收割了。』主對門徒說，莊稼已經發白了，因此他們必須去收割莊稼。今天原則也是一樣。我們永遠不要說，這不是傳福音的時機。我們若向田觀看，就會看見有些人真是乾渴要基督。因此，我們必須將基督帶給他們，也將他們帶給基督。這就是如何將他們收割歸給基督。 　在三十六節主說，『收割的人得工價，收積五穀歸入永遠的生命。』 『歸入永遠的生命』這辭，原文同十四節的『入永遠的生命。』主在這章兩次用這話。第一次是說，我們若接受祂，祂就要在...

 t41r001馬可福音共同追求綱要（1） 福音的開始與奴僕救主的引進 讀經： 馬可福音一章 一至十三節  神的福音－證明耶穌基督是奴僕救主 壹.福音的開始與奴僕救主的引進　一1～13 一.福音的開始─藉著先鋒的職事　1～8 1.如所豫言者 　1～3 1神的兒子，耶穌基督福音的開始，2正如申言者以賽亞書上所記的：「看哪，我在你面前差遣我的使者，他要豫備你的道路；3在曠野有人聲喊著：豫備主的道路，修直祂的途徑。」 2.傳悔改的浸 　4～6 4照這話，約翰出來了，在曠野施浸，傳悔改的浸，使罪得赦。5猶太全地和全耶路撒冷的人，都絡繹的出去到約翰那裏，承認著他們的罪，在約但河裏受他的浸。6約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，喫的是蝗蟲野蜜。 3.介紹奴僕救主 　7～8 7他傳道說，有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給祂解鞋帶也不配。8我是將你們浸在水裏，祂卻要將你們浸在聖靈裏。 二.奴僕救主的引進　9～13 1.受浸　 9～11 9當那些日子，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裏受了約翰的浸。10祂從水裏上來，立即看見諸天裂開了，那靈彷彿鴿子，降到祂身上。11又有聲音從諸天之上出來，說，你是我的愛子，我喜悅你。 2.試驗 　12～13 12那靈隨即把耶穌催到曠野去。13祂在曠野四十天受撒但的試誘，並與野獸在一起，且有天使服事祂。 信息：馬可福音生命讀經 第一 、 三 至 四 篇  壹、馬可福音的著者   一、著者為馬可  （一）又稱約翰（徒十二 25）  （二）是一位馬利亞的兒子，這位馬利亞在耶路撒冷召會中，與使徒 彼得很接近。（徒十二 12）  （三）是巴拿巴的表弟（西四 10）  二、曾陪同保羅與巴拿巴盡職，並參與保羅第一次出外向外邦人盡職 的旅程，到了別加卻離開保羅回去。因著這緣故，造成日後保羅 與巴拿巴分手。以後，參與巴拿巴的工作。（徒十二 25，十三 5，13，十五 36~40）  三、從保羅晚年直到殉道，馬可都與他十分接近，並在服事上對保羅 有用處。（西四 10，門 24，提後四 11）  四、馬可與彼得很接近，彼得把他當作自己的兒子。（彼前五 13）  貳、馬可福音的特點  一、可視為「彼得福音」  （一）在召會初期，馬可福音就被認...

  第十二篇　不道德人的需要——生命的满足（二）  約翰福音生命讀經 第十二篇　不道德人的需要－生命的滿足（二） 參　取用活水的路 　一　罪人要求活水 　二　救主告訴她取用活水的路 　　１　悔改並承認她的罪－『丈夫』 　　２　接觸是靈的神 　請聽主關於敬拜的話：『耶穌說，婦人，你當信我，時候將到，那時你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。你們敬拜你們所不知道的，我們敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裏敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。』（約四21?24。）這話是教導她，需要用她的靈接觸是靈的神。 用她的靈接觸是靈的神，就是喝活水，這樣纔是真正敬拜神。 　在豫表裏，敬拜神應該：（一）在神所選立為祂居所的地方；（申十二5，11，13?14，18；）（二）帶著祭物。（利一?六。）神所選立為祂居所的地方，豫表人的靈，就是神今日的居所。（弗二22。）祭物豫表基督，祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的應驗與實際。因此，主教導那婦人，要在靈和真實裏敬拜是靈的神，意思是說，她不該在特定的地方，乃該在她的靈裏接觸是靈的神；並且不該藉著祭物，乃該藉著基督；因為現今基督這實際已經來到，（約四25?26，）一切影兒、豫表都過去了。主耶穌告訴撒瑪利亞婦人說，神是靈，敬拜神的意思就是接觸祂；這個與祂的接觸不是地方的問題，乃是人靈的問題。 　當祂說，『時候將到，如今就是了，』就是說時代已經轉變了。在過去，按照摩西的律法，神命定祂的百姓要在特定的地方，就是祂立為祂名之居所的地方，（申十二5，）敬拜祂。所有敬拜神的人必須到那獨一的地方去。那是一個豫表。現今時代已經轉變了，並且豫表已經應驗了。按豫表的意義說，敬拜的地方不該再是一個地方，而必須是人的靈，在那裏神要設立祂名的居所。今天神百姓獨一敬拜的地方是在那裏？乃是在我們人的靈裏。按照以弗所二章二十二節，神的居所就在我們的靈裏。 　為何神在古時命定祂的百姓要在一個地方敬拜祂？那是為著保守一。神絕不許可祂的百姓在祂所揀選的地方以外，去任何地方敬拜祂。若有人在別處敬拜祂，祂百姓中間的一就會被破壞。今天我們在何處能保守這個一？乃在我們人的靈裏。在我們的心思、悟性、教訓、道理和觀念裏，我們是彼此不同的。我不相信有一對夫婦，他們的想法是完全相同的。每...