20240308第四十九篇 受割禮以達成神的目的
創世記 十七
17:22 神和亞伯拉罕談完了話，就離開他升上去了。
17:23 正當那日，亞伯拉罕遵著神對他所說的，給他的兒子以實瑪利和家裏的一切男子，無論是在家裏生的，是用銀子買的，都行了割禮。
17:24 亞伯拉罕受割禮的時候年九十九歲。
17:25 他兒子以實瑪利受割禮的時候年十三歲。
17:26 正當那日，亞伯拉罕和他兒子以實瑪利一同受了割禮。
17:27 家裏所有的男人，無論是在家裏生的，是用銀子從外人買的，也都與他一同受了割禮。
第四十九篇 受割禮以達成神的目的
（ａ） 割禮的意義
《一》 脫去我們的肉體
割禮的意義是甚麼？割禮首先是脫去我們的肉體。（西二11，13上，申十16，耶四4上，徒七51。）今天許 多基督徒說到勝過罪，但這不是基本的對付。基本的對付乃是脫去肉體。肉體的確包括有罪的肉體。但在聖經裏，肉體所包括的遠比這個廣。肉體也包括我們天然的力量、才能、能力、才幹，更包括我們天然的人，就是自我，就是『我。』因此脫去肉體，意思就是脫去『我，』就是了結自己。
許 多年前，我尋求勝過罪，但我只有部分的成功 ，直到我看見，我所需要的不是勝過罪，乃是了結我自己。我開始看見，『我』一旦了結，一切就都好了。這就是為何保羅說，已死的人，是已經從罪開釋了。（羅六7。）我們越想勝過罪，就越被罪纏住，被罪困擾。勝過罪最好的方法是死了並葬了，這樣罪就與我們無干了。因此，聖經中基本的對付不是勝過罪，乃是了結我們自己。
雖然創世記幾乎包含了聖經一切真理的種子，卻沒有包含勝過罪的種子。真正的對付罪不是勝過罪，乃是除去自己，使自己受割禮。我們一旦受了割禮，把自己了結，我們對罪就不會有問題了。你若還想要勝過罪，意思就是你仍舊活著。你若了結自己，你與罪就了了。所以這不是對付罪或想要勝過罪的問題，乃是了結我們自己的問題。這是割禮消極的意義。
《二》 將我們帶進復活
割禮積極的意義，乃是將我們帶進復活。（西二12。）割禮總是在第八天舉行的。（創十七12。）在表號上，八這數字表徵復活。這就是說，我們沒有復活，就不能受割禮。割禮必須在復活裏，並且割禮總是將我們引進復活，正如死將人引進復活一樣。一面我們已經與基督同釘十字架，與祂同埋葬，另一面這釘十字架與埋葬要將我們引進祂的復活。當我們被了結，並被引進復活裏，我們就成了一個新人。我們仍然是我們，但我們現在是另一個人，因為我們有另一個生命、性情和構成。我們是在復活裏的人。只有在復活裏，我們纔能達成神永遠的目的。用我們天然的力量，我們不能討神的喜悅，或達成祂的目的。我們的己和天然力量必須藉割禮除去。然後在復活裏，我們要成為另一個人。
《三》 等於受浸
舊約中的割禮，等於新約中的受浸。（西二11?12。）受浸和受割禮都有同樣的目的，就是了結我們天然的人，將我們帶進復活。我們相信主耶穌以後為甚麼要受浸？因為知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，並且我們必須埋葬，使我們在祂的復活裏與祂是一。因此，亞伯拉罕受割禮和我們受浸有同樣的意義。受割禮和受浸的原則相同。亞伯拉罕在創世記十五章得稱義，卻在十七章受割禮。割禮怎樣是亞伯拉罕得稱義的標記，受浸也照樣是我們得救的記號。我們如何證明我們已經得救了？是藉著過受浸的生活，就是已經釘死、埋葬並復活之人的生活。我們若是過這樣的生活，人人都能在我們身上看見得救的記號。
《四》 相當於人名的更改
割禮相當於人名的更改。（創十七5?6，15?16。）我們看過，改名就是改人。亞伯拉罕的名字更改了，他這個人也改變了。這對雅各尤其真實。雅各改名為以色列時，他這個人就改變了。（創三二27?28。）這名字的更改只有藉著割禮，藉著將我們自己了結，並將我們引進復活，纔能完成。然後，我們不再是天然的人，乃是復活的人。被了結並被引進復活，乃是人真正的改變。因此，割禮相當於改名。現在我們能明白，為甚麼改名和割禮都啟示在同一章。這兩件事實際上是一件事。改名和割禮的意義，都是了結我們的舊人並將我們帶進復活，使我們成為另一個人。
（ｂ） 不在於外表的肉體和字句，乃在於內裏的心和靈
羅馬二章二十八至二十九節說，『外表上肉體的割禮，也不是割禮。…割禮也是心裏的，在於靈，不在於字句。』割禮不是外表的事，乃是內裏的事。（腓三3。）受浸也是同樣的。受浸不該只是儀式，必須是內裏的實際。讓我告訴你，我在四十多年前聽到的故事。在中美洲，天主教接納許 多沒有得救的人，並為他們施浸。有一天，一個神父在一個男孩頭上灑幾滴水，把他改名為約翰。那時天主教堅持，教徒在禮拜五只喫魚，不喫肉。有一個禮拜五，這個約翰只有肉喫。既然神父已經灑水在他頭上，把他改名為約翰，他想他也能同樣處理這肉。於是他灑水在肉上，稱肉為魚。然後他用水煮肉。他正在煮的時候，神父經過，聞到煮肉的香味，就對約翰生氣，問他在作甚麼。約翰回答說，『我沒有作錯甚麼事。這不是肉，是魚。你不記得你在我頭上灑水，把我改名為約翰麼？我是照著你的作法，灑水在肉上，稱肉為魚。』這不是真正的受浸，也不是真實的改名。受浸必須在靈裏有內裏的實際，不是在外表的形式上灑幾滴水在人頭上。
（ｃ） 基督的割禮
歌羅西二章十一節說到『基督的割禮。』真正的割禮乃是在基督裏。基督的割禮和受浸一樣，意思是了結我們的舊人，使我們成為新造、新人。加拉太六章十五節說，『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』歌羅西書啟示基督是我們的永分，（西一12，）是我們的生命，（西三4，）是我們榮耀的盼望，（西一27，）我們必須憑祂這後裔活著，並在祂這土地上行事為人。（西二7。）我們若要在基督裏行事為人，就不可受別的事物打岔。憑基督活著並在基督裏行事為人的路，乃是與祂一同埋葬。我們已經與基督一同埋葬的人，已經被帶進祂的復活裏，這不是憑著我們的努力，乃是憑著神的運行，就是憑著神的靈所實施的運行。當我們看見我們已經與基督一同了結，一同埋葬，並被引進祂的復活，內住的靈就要以運行印證我們所看見的，把基督的豐富供應到我們裏面，使我們成為在復活裏的人。這不僅僅是教訓；乃是神的運行，就是活的靈在我們裏面的運作。這就是基督的割禮。
歌羅西三章九至十節告訴我們，我們已經脫去舊人，並且穿上了新人。這是真正的改名，是割禮的真正意義，也是受浸的真正經歷。割去肉體就是脫去舊人，並且穿上新人。既是新人，我們就有後裔來達成神的目的。不僅如此，我們在新人裏，我們就是在那地上，在召會中。這全然是經歷基督的事。我們看見我們已經與基督一同了結，並被引進祂的復活，內住的靈就要在我們裏面運行，藉以印證這事，使我們脫去舊人，並且穿上新人。這樣，神就得著後裔和地，來達成祂永遠的目的。
（ｄ） 不是我，乃是基督
加拉太二章二十節說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』真正的改名乃是把我改為基督。這纔是受割禮和受浸的意義。基督的割禮作成一件事，就是把我變為基督。然後就不再是我，乃是基督在我裏面活著。
（ｅ） 不是我，乃是神的恩典
最終，『不是我，乃是基督，』成為『不是我，乃是神的恩。』（林前十五10。）使徒保羅說，他比別的使徒格外勞苦；但這不是他，乃是神的恩典。恩典是甚麼？我們看過，恩典就是神臨到我們，作我們的一切。
在創世記十八章十節和十四節，我們看到一個非常奇特的說法：『在約定的時候，我要回到你這裏，在生命的時候，撒拉必生一個兒子。』（直譯。）這是甚麼意思？神不需要為了使撒拉生兒子而來。我們若是亞伯拉罕，也許 會說，『主阿，你不需要這麼麻煩。你只要留在天上說一句話，撒拉就必生兒子。』但是主說，以撒的出生是祂的來臨，祂的臨到。神的來臨幾乎就是以撒的出生。神似乎說，『以撒的出生就是我的臨到。以撒不是出於你，乃是出於我的來臨。當我回到你這裏，撒拉必生一個兒子。我的來臨就是以撒的出生。』我不是說，以撒是神，或者神是以撒；但我確說，看起來神的回來幾乎就是以撒的出生。以撒是不尋常的人。雖然他是人，他的出生卻是神眷臨的結果。神的眷臨是甚麼？就是恩典。因此亞伯拉罕和撒拉都能說，『不是我，乃是神的恩典。』
神稱以撒出生的時候為約定的時候。這約定是在創世記十七章二十一節立的，那時神說，『到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。』神稱這約定的時候為生命的時候，說，在生命的時候，祂必回來，撒拉必生一個兒子。這是非常有意義的。我們作的每件事，都必須在生命的時候，並憑著神的眷臨。我們所生的後裔，必須是主在祂恩典的眷臨中來臨。這恩典的眷臨就是以撒的出生。這證明只有神所作到我們裏面的基督，纔能成為後裔得著地，以達成神的目的。這絕對是恩典的事。這不是我，乃是基督。這不是我，乃是神的恩典。讚美主，我們實在有基督和神的恩典作到裏面，使我們能有後裔並得著地。我們有基督作我們的後裔，有召會生活作我們的地。這全然是割禮的結果。
《一》 脫去我們的肉體
割禮的意義是甚麼？割禮首先是脫去我們的肉體。（西二11，13上，申十16，耶四4上，徒七51。）今天許 多基督徒說到勝過罪，但這不是基本的對付。基本的對付乃是脫去肉體。肉體的確包括有罪的肉體。但在聖經裏，肉體所包括的遠比這個廣。肉體也包括我們天然的力量、才能、能力、才幹，更包括我們天然的人，就是自我，就是『我。』因此脫去肉體，意思就是脫去『我，』就是了結自己。
許 多年前，我尋求勝過罪，但我只有部分的成功 ，直到我看見，我所需要的不是勝過罪，乃是了結我自己。我開始看見，『我』一旦了結，一切就都好了。這就是為何保羅說，已死的人，是已經從罪開釋了。（羅六7。）我們越想勝過罪，就越被罪纏住，被罪困擾。勝過罪最好的方法是死了並葬了，這樣罪就與我們無干了。因此，聖經中基本的對付不是勝過罪，乃是了結我們自己。
雖然創世記幾乎包含了聖經一切真理的種子，卻沒有包含勝過罪的種子。真正的對付罪不是勝過罪，乃是除去自己，使自己受割禮。我們一旦受了割禮，把自己了結，我們對罪就不會有問題了。你若還想要勝過罪，意思就是你仍舊活著。你若了結自己，你與罪就了了。所以這不是對付罪或想要勝過罪的問題，乃是了結我們自己的問題。這是割禮消極的意義。
《二》 將我們帶進復活
割禮積極的意義，乃是將我們帶進復活。（西二12。）割禮總是在第八天舉行的。（創十七12。）在表號上，八這數字表徵復活。這就是說，我們沒有復活，就不能受割禮。割禮必須在復活裏，並且割禮總是將我們引進復活，正如死將人引進復活一樣。一面我們已經與基督同釘十字架，與祂同埋葬，另一面這釘十字架與埋葬要將我們引進祂的復活。當我們被了結，並被引進復活裏，我們就成了一個新人。我們仍然是我們，但我們現在是另一個人，因為我們有另一個生命、性情和構成。我們是在復活裏的人。只有在復活裏，我們纔能達成神永遠的目的。用我們天然的力量，我們不能討神的喜悅，或達成祂的目的。我們的己和天然力量必須藉割禮除去。然後在復活裏，我們要成為另一個人。
《三》 等於受浸
舊約中的割禮，等於新約中的受浸。（西二11?12。）受浸和受割禮都有同樣的目的，就是了結我們天然的人，將我們帶進復活。我們相信主耶穌以後為甚麼要受浸？因為知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，並且我們必須埋葬，使我們在祂的復活裏與祂是一。因此，亞伯拉罕受割禮和我們受浸有同樣的意義。受割禮和受浸的原則相同。亞伯拉罕在創世記十五章得稱義，卻在十七章受割禮。割禮怎樣是亞伯拉罕得稱義的標記，受浸也照樣是我們得救的記號。我們如何證明我們已經得救了？是藉著過受浸的生活，就是已經釘死、埋葬並復活之人的生活。我們若是過這樣的生活，人人都能在我們身上看見得救的記號。
《四》 相當於人名的更改
割禮相當於人名的更改。（創十七5?6，15?16。）我們看過，改名就是改人。亞伯拉罕的名字更改了，他這個人也改變了。這對雅各尤其真實。雅各改名為以色列時，他這個人就改變了。（創三二27?28。）這名字的更改只有藉著割禮，藉著將我們自己了結，並將我們引進復活，纔能完成。然後，我們不再是天然的人，乃是復活的人。被了結並被引進復活，乃是人真正的改變。因此，割禮相當於改名。現在我們能明白，為甚麼改名和割禮都啟示在同一章。這兩件事實際上是一件事。改名和割禮的意義，都是了結我們的舊人並將我們帶進復活，使我們成為另一個人。
（ｂ） 不在於外表的肉體和字句，乃在於內裏的心和靈
羅馬二章二十八至二十九節說，『外表上肉體的割禮，也不是割禮。…割禮也是心裏的，在於靈，不在於字句。』割禮不是外表的事，乃是內裏的事。（腓三3。）受浸也是同樣的。受浸不該只是儀式，必須是內裏的實際。讓我告訴你，我在四十多年前聽到的故事。在中美洲，天主教接納許 多沒有得救的人，並為他們施浸。有一天，一個神父在一個男孩頭上灑幾滴水，把他改名為約翰。那時天主教堅持，教徒在禮拜五只喫魚，不喫肉。有一個禮拜五，這個約翰只有肉喫。既然神父已經灑水在他頭上，把他改名為約翰，他想他也能同樣處理這肉。於是他灑水在肉上，稱肉為魚。然後他用水煮肉。他正在煮的時候，神父經過，聞到煮肉的香味，就對約翰生氣，問他在作甚麼。約翰回答說，『我沒有作錯甚麼事。這不是肉，是魚。你不記得你在我頭上灑水，把我改名為約翰麼？我是照著你的作法，灑水在肉上，稱肉為魚。』這不是真正的受浸，也不是真實的改名。受浸必須在靈裏有內裏的實際，不是在外表的形式上灑幾滴水在人頭上。
（ｃ） 基督的割禮
歌羅西二章十一節說到『基督的割禮。』真正的割禮乃是在基督裏。基督的割禮和受浸一樣，意思是了結我們的舊人，使我們成為新造、新人。加拉太六章十五節說，『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』歌羅西書啟示基督是我們的永分，（西一12，）是我們的生命，（西三4，）是我們榮耀的盼望，（西一27，）我們必須憑祂這後裔活著，並在祂這土地上行事為人。（西二7。）我們若要在基督裏行事為人，就不可受別的事物打岔。憑基督活著並在基督裏行事為人的路，乃是與祂一同埋葬。我們已經與基督一同埋葬的人，已經被帶進祂的復活裏，這不是憑著我們的努力，乃是憑著神的運行，就是憑著神的靈所實施的運行。當我們看見我們已經與基督一同了結，一同埋葬，並被引進祂的復活，內住的靈就要以運行印證我們所看見的，把基督的豐富供應到我們裏面，使我們成為在復活裏的人。這不僅僅是教訓；乃是神的運行，就是活的靈在我們裏面的運作。這就是基督的割禮。
歌羅西三章九至十節告訴我們，我們已經脫去舊人，並且穿上了新人。這是真正的改名，是割禮的真正意義，也是受浸的真正經歷。割去肉體就是脫去舊人，並且穿上新人。既是新人，我們就有後裔來達成神的目的。不僅如此，我們在新人裏，我們就是在那地上，在召會中。這全然是經歷基督的事。我們看見我們已經與基督一同了結，並被引進祂的復活，內住的靈就要在我們裏面運行，藉以印證這事，使我們脫去舊人，並且穿上新人。這樣，神就得著後裔和地，來達成祂永遠的目的。
（ｄ） 不是我，乃是基督
加拉太二章二十節說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』真正的改名乃是把我改為基督。這纔是受割禮和受浸的意義。基督的割禮作成一件事，就是把我變為基督。然後就不再是我，乃是基督在我裏面活著。
（ｅ） 不是我，乃是神的恩典
最終，『不是我，乃是基督，』成為『不是我，乃是神的恩。』（林前十五10。）使徒保羅說，他比別的使徒格外勞苦；但這不是他，乃是神的恩典。恩典是甚麼？我們看過，恩典就是神臨到我們，作我們的一切。
在創世記十八章十節和十四節，我們看到一個非常奇特的說法：『在約定的時候，我要回到你這裏，在生命的時候，撒拉必生一個兒子。』（直譯。）這是甚麼意思？神不需要為了使撒拉生兒子而來。我們若是亞伯拉罕，也許 會說，『主阿，你不需要這麼麻煩。你只要留在天上說一句話，撒拉就必生兒子。』但是主說，以撒的出生是祂的來臨，祂的臨到。神的來臨幾乎就是以撒的出生。神似乎說，『以撒的出生就是我的臨到。以撒不是出於你，乃是出於我的來臨。當我回到你這裏，撒拉必生一個兒子。我的來臨就是以撒的出生。』我不是說，以撒是神，或者神是以撒；但我確說，看起來神的回來幾乎就是以撒的出生。以撒是不尋常的人。雖然他是人，他的出生卻是神眷臨的結果。神的眷臨是甚麼？就是恩典。因此亞伯拉罕和撒拉都能說，『不是我，乃是神的恩典。』
神稱以撒出生的時候為約定的時候。這約定是在創世記十七章二十一節立的，那時神說，『到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。』神稱這約定的時候為生命的時候，說，在生命的時候，祂必回來，撒拉必生一個兒子。這是非常有意義的。我們作的每件事，都必須在生命的時候，並憑著神的眷臨。我們所生的後裔，必須是主在祂恩典的眷臨中來臨。這恩典的眷臨就是以撒的出生。這證明只有神所作到我們裏面的基督，纔能成為後裔得著地，以達成神的目的。這絕對是恩典的事。這不是我，乃是基督。這不是我，乃是神的恩典。讚美主，我們實在有基督和神的恩典作到裏面，使我們能有後裔並得著地。我們有基督作我們的後裔，有召會生活作我們的地。這全然是割禮的結果。
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