生命讀經&讀經

  第一篇part2　受吸引追求基督以得滿足（一） 讀經：雅歌一章一至八節。 1 歌中的歌，就是所羅門的歌。 壹.受吸引追求基督以得滿足　一2～二7 一.受吸引快跑跟隨基督　一2～4上 2 願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。 3 你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。 二.與基督交通，以致進入召會生活　一4下～8 4 願你吸引我，我們就快跑跟隨你－王帶我進了他的內室－我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛你是理所當然的。 5 耶路撒冷的眾女子阿，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。 6 不要看我，因為我是黑的，因為日頭把我曬黑了。我同母的弟兄向我發怒；他們使我看守葡萄園；我自己的葡萄園，我卻沒有看守。 7 我心所愛的阿，求你告訴我，你在何處牧放羊羣？晌午在何處使羊羣歇臥？我何必在你眾同伴的羊羣旁邊，好像蒙著臉的人呢？ 8 你這女子中極美麗的，你若不知道，只管出去跟隨羊羣的腳蹤，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。 🌱🌱🌱 照著雅歌內在和屬靈的意義，本書的分段如下：受吸引追求基督以得滿足；（一2~二7；）蒙呼召藉著與十字架的合一脫離己；（二8~三5；）蒙呼召在升天裏生活作復活裏的新造；（三6~五1；）更厲害的蒙呼召藉著復活後的十字架在幔內過生活；（五2~六13；）分擔主的工作；（七1~13；）以及盼望被提。（八1~14。） 壹　受吸引追求基督 現在我們來看尋求者如何受吸引追求基督以得滿足。（一2~4上。） 一　佳偶的羨慕 『願他用口與我親嘴！因你的愛比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏；所以眾童女都愛你。』（2~3。）這些經文表達佳偶的羨慕。 １　她羨慕基督與她親嘴 基督的佳偶羨慕基督用口與她親嘴。（2上。）親嘴是最親密的親吻。這種羨慕基督與她親嘴，是對基督那令人愉快之愛的回應，這愛比酒更美﹔（2下﹔）也是對那如同倒出來的香膏，帶著膏油馨香祂迷人之名（人位）的回應。（3上。） 雅歌由許多表號所組成。第一個表號是那令人愉快的酒。這裏的酒表徵基督那令人愉快的愛。我們下沉的時候，若思想基督的愛，就會愉快起來。第二個表號是香膏。祂迷人的名，表徵祂的人位，如同倒出來的香膏。沒有人能抗拒祂令人愉快的愛，和祂迷人的人位。 ２　因基督那令人愉快之愛和祂迷人的名，所有貞潔的信徒都愛祂 因基督那令人愉快之...

  第四十四篇　生命经过死而复活的过程——为着繁增（三） 约翰福音　二十 1～13及注 【新约圣经导读】约翰福音第二十章 約十九 40 他們就領了耶穌的身體，照猶太人殯葬的規矩，用細麻布加上香料裹好。 約二十   6 　西門彼得隨後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放著， 7 　又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一起，是另在一處捲著。 第四十四篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（三） 二　復活』的『初熟果子』 基督復活，成了『復活』的『初熟果子。』（ 林前十五 20 ～ 23 。）祂在復活裏生為神的長子。祂是神惟一的獨生子，無須為神所生；但獨生子要成為長子，就必須在復活裏出生。（ 徒十三 33 ， 來一 5 。）在祂復活那天，基督生為神的長子，和『死人中的首生者，』以成為召會身體的頭。（ 西一 18 。）   三　將舊造撇在墳墓中 主耶穌復活時，將舊造留在墳墓中。（約二十 1 ～ 10 。）彼得進墳墓裏去，就『看見細麻布還放著，又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一起，是另在一處捲著。』（ 約二十 6 ～ 7 。）耶穌的身體在埋葬前，是用細麻布裏好的。（ 約十九 40 。）這意思是祂帶著一些舊造的東西進入墳墓；指明舊造藉著祂的埋葬，被帶進墳墓裏。凡從主復活的身體上去掉而撇在墳墓裏的，都是象徵祂進入墳墓時所穿的舊造。祂帶著舊造釘十字架，也帶著舊造埋葬。但祂從舊造裏復活，將舊造撇在墳墓裏，成了新造的初熟果子。   一切撇在墳墓裏的，都是主復活的見證。若沒有這些整整齊齊的留在那裏，彼得、約翰就很難相信（約二十 8 ）主不是被人取去，乃是自己復活了。這些東西是主的兩個門徒，約瑟和尼哥底母，獻給主包裹祂身體的。（約十九 38 ～ 42 。）他們在愛裏作在主身上的，在主的見證上是非常有用的。主從死人中復活，將祂帶進墳墓裏的一切舊造撇下，作為祂從死裏走出來的證據。   在神眼中，整個舊造都埋葬在那墳墓裏。當包羅萬有的基督進入墳墓時，我們都同祂進去了。當祂復活時，祂將我們留在那裏。在這宇宙中有這樣奇妙、包羅萬有的墳墓，我們的舊人已經埋葬在那裏，且仍然留在那裏。如今我們的舊人在墳墓裏，我們復活的新人卻在召會中。   那布和裹頭巾整整齊齊的留在墳墓裏。（約二十 7 。）是誰從主耶穌身上取下細麻布和裹頭巾？又是誰捲起那裹頭巾，...

    第四十四篇　生命经过死而复活的过程——为着繁增（三） 约翰福音　二十 1～13及注 1七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了。 第四十四篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（三） 柒　復活於神的榮耀中 我們已看過生命如何經過死與復活的過程而繁增。祂經過察驗、判刑和死亡的察驗後，便在人的尊貴中安息了。隨後，經過了這過程中死的部分後，基督復活於神的榮耀中。（約二十 1 ～ 13 ， 17 。）如今，祂復活了，祂在神的榮耀裏。 一　『七日的第一日』 主在『七日的第一日』復活。（約二十 1 。）主的復活是一個新起頭，開啟達到新世代與新時代的路。這就是為甚麼主在『七日的第一日』復活。這日是聖經中最大的日子。所謂『七日的第一日，』意即新的開始，一週有七日，第一日表明新開始。 祂的復活引進新時期，新時代，新世代。在舊造裏有七日。神用了六天創造，第七日就安息了。這七日是舊造的世代。 藉著主的復活，舊造過去了，新造開始了；舊世代過去了，新世代開始了。因此，另一週的第一日象徵一個新造，新世代和新時代的開始。   舊約的豫表指明主要在七日的第一日復活。 利未記二十三章十 、十一和十五節說，要將初熟的莊稼一捆，在『安息日的次日，』當作搖祭獻給耶和華。這捆初熟的莊稼，豫表基督在復活裏是初熟的果子。（林前十五 20 ， 23 。）   獻給主的初熟莊稼是表徵復活的搖祭。搖祭和舉祭相對。獻搖祭要前後擺動，表徵復活裏的基督；獻舉祭要上下擺動，表徵升天裏的基督。搖指明不斷的動作。所以，基督在生命裏活動，因為祂已經復活了。祂是七日的第一日所獻的搖祭。   關於割禮；神吩咐以色列人要在第八日 受割禮。（ 創十七 12 。）在七日之後，有另一個七日的第一日－那就是第八日。主吩咐以色列人在第八日受割禮，意義是他們必須除去老舊的性情，活出復活的生命。這就是第八日，也就是七日的第一日的意義。這乃是指明復活，因為復活是新造裏新時代的新開始。   基督藉著包羅萬有的死，結束了舊造；祂在復活裏，以神聖的生命產生了新造。祂復活的這日，是神所定的。 詩篇一百十八篇二十四 節說，『這是耶和華所定的日子；我們在其中要高興歡喜。』那是指主復活的日子。。後來，早期的基督徒稱這日為『主日。』（ 啟一 10 。）這是何等美妙的...

   第四十四篇　生命经过死而复活的过程——为着繁增（三） 约翰福音　二十 1～13及注 第四十四篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（三） 在本篇信息中，我們來到約翰二十章，就是關於主復活的一章。主的死是為著祂的復活。在 十二章二十四節 ，祂說祂是一粒麥子落在地裏死了，好將自己釋放出來，將生命分賜給許多的子粒。換句話說，祂必須死，纔能復活成為許多子粒。 對於人的心思，這似乎是希奇而奧祕的。人的心思從未想到死後有復活的事。甚至撒但也以為死能了結主耶穌。對撒但而言，死是終結；但對主而言，死不是終結，乃是祂進入復活的途徑。因此，對於主，死不是失敗，乃是達到得勝的途徑。 祂因著被擺在死地而得到了勝利，因為死成了祂復活的門和入口。的確，祂的死是為著祂的復活。沒有死，祂絕不能產生出召會來。沒有死，祂絕不能重生我們，使我們成為祂身體的肢體。所以一切都在於主那導致復活的死。 約翰福音關於主復活的記載，與其他三卷福音書的不同。馬太、馬可和路加福音裏對主復活的記載大致相同，然而，約翰福音的記載迥然不同。約翰福音始終有生命的觀點。按照約翰福音，主來作神的彰顯，給我們接受作生命；祂死而復活，將自己分賜到我們裏面作生命。我們若要懂得這卷書，就必須記住這觀點。這同一觀點可在主復活的記載中看到。 約翰二十、二十一章就是從這觀點寫出來的，給我們看見主如何藉著死得釋放，並且藉著復活分賜到我們裏面。這兩章主要的目的乃是：主復活後，藉著祂的復活，祂要進入我們裏面，與我們成為一。 整本約翰福音都是朝向復活的。主成為肉體來作人的目的，是要將祂自己分賜到許多人裏面，產生神的眾子。祂是神的獨生子，但神需要祂的獨生子繁增。惟一能使神的獨生子繁增的方法，就是藉著死而復活。 例如，一粒麥子要繁增成許多子粒，惟一可行的方法是死而復活。我們看過，整本約翰福音就是針對這一方向－朝向神獨生子的繁增。這樣，獨生子成了眾子。（羅八29。）神要得著祂團體的彰顯，需要許多的兒子。為這目的，神的獨生子必須藉著死得釋放，並藉著復活分賜到我們裏面。

    约翰福音生命读经43(含經文) 约翰福音　十九31 ～42及注 約19: 36 這些事發生，為要應驗經書：「祂的骨頭，一根也不可折斷。」 第四十三篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（二) 一　祂的骨頭一根也不可折斷  主受死的每一面都是按照神的主宰。在神的主宰下，主的骨頭一根也沒有折斷。（ 約十九31 ～33，36。）猶太人不願意身體當安息日留在十字架上，就求彼拉多叫人打斷他們的腿。於是兵丁將與主同釘那兩個強盜的腿打斷了，只是他們來到耶穌那裏，看見祂已經死了。主既已死了，就不用打斷祂的骨頭了。 在某種意義上，這指明主耶穌不是被人手處死的，乃是祂自己死的。祂雖然被釘十字架，卻是自己死的，這應驗了祂在十章十七、十八節所說的話：『我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄再取回來。』 表面看來，耶穌是被殺的；實際上，祂是捨去祂的樸宿克生命，祂的魂生命。那兩個罪犯是被殺的，耶穌卻不是，祂是為救贖我們而捨了祂的樸宿克生命。祂既已死，兵丁就沒有打斷祂的腿。這主宰的應驗了『祂的骨頭，一根也不可折斷』的豫言。（ 約十九36 。） 有一個兵，擔心主沒有真的死去，就用槍扎祂的肋旁。這應驗了撒迦利亞十二章十節的豫言：『他們必仰望祂，就是他們所紮的。』這些事發生得這麼奇妙而有意義，完全是出於神的主宰。這有力的證明 主的死不是偶然的 ，乃是神在創世以前（ 彼前一19 ～20）所計畫的。 主的骨頭一根也不折斷，是由逾越節羊羔的骨頭所豫表。在設立逾越節時，神命定羊羔的骨頭一根也不可折斷。（ 出十二46 ，民九11～12。）這是奇妙的豫表。以後在詩篇三十四篇二十節，又豫言了這事，這豫表和豫言都因主在十字架上的死應驗了。 在創世記二章二十一至二十三節，聖經首次題起骨頭，就是從亞當身上取出一根肋骨，為著產生並建造夏娃，與亞當相配。夏娃豫表召會，是由主釋放出來的復活生命所產生的。換句話說，召會出自於基督復活的生命，不折斷的生命，不朽壞的生命。祂是絕不會受傷害、受毀壞、或被折斷的生命。主的骨頭若有一根可以折斷，那就是說，主復活的生命可以為死亡所傷害並破壞。 我們參照創世記二章，很容易就能看見骨頭的意義－牠表徵復活的生命。聖經有一個原則，就是第一次題到的原則。按照這原則，聖經裏首次題到的一件東西，即定下這件東西在整本聖經中的意義。將這...

  约翰福音生命读经43(含經文) 约翰福音　十九31 ～42及注 約19:34 惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。 第四十三篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（二) 伍　在血與水中流出  約翰十九章三十四節說，『惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。』從主被扎的肋旁，流出兩樣東西：血和水。 血是為著救贖，為著買召會（ 徒二十28 ）而對付罪；（ 約一29 ， 來九22 ；）水是為著分賜生命，為著產生召會（ 弗五29 ～30）而對付死。（ 約十二24 ， 三14 ～15。）主的死在消極一面，除去我們的罪；在積極一面，將生命分賜到我們裏面。因此，主的死有救贖和分賜生命這兩面， 救贖的一面是為著分賜生命的一面。 其他三卷福音的記載只是為著主死救贖的一面，但約翰的記載不僅是為著救贖的一面，更是為著分賜生命的一面。在 馬太二十七章四十五 、五十一節， 馬可十五章三十三節 ， 路加二十三章四十四 至四十五節，有象徵罪的黑暗出現，並且聖殿裏那將人與神隔開的幔子裂開了。這些乃是 主救贖之死的表號 。 在 路加二十三章三十四節 ，主在十字架上說，『父阿，赦免他們。』在 馬太二十七章四十六節 主說，『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』（因為那時祂擔當我們的罪。）這些話也是描述主救贖的死。 但在 本章三十四 、三十六節，約翰說到流出的水，和沒有折斷的骨頭， 這些是主分賜生命之死的表號 。這分賜生命的死，將主神聖的生命從祂裏面釋放出來，為著產生召會，就是由全體有祂神聖生命分賜到裏面的信徒所組成的。 主這分賜生命的死，乃是亞當沉睡產生夏娃所豫表的，（ 創二21 ～23，）也是一粒麥子落在地裏死了，結出許多子粒，（約十二24，）為著作成餅－基督的身體（林前十17）－所象徵的。因此，主的死也是繁殖生命，擴增生命的死，產生並繁生的死。 我們會看見，主被扎的肋旁是亞當那裂開產生夏娃的肋旁所豫表的，（ 創二21 ～23，）『血』是逾越節羊羔的血所豫表的，（出十二7，22，啟十二11，）『水』是從那被擊打的磐石流出的水所豫表的。（出十七6，林前十4。） 血形成洗罪的泉源 ，（亞十三1，） 水成了生命的泉源 。（詩三六9，啟二一6。）

    约翰福音生命读经43(含經文) 约翰福音　十九31 ～42及注 約19:34 惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。 第四十三篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（二) 我們已經看見，約翰福音啟示主是神的彰顯，到我們這裏作生命；藉著將祂自己分賜到我們裏面，祂成了我們的一切，並應付我們一切的需要，使祂可以將神帶到我們裏面，又將我們帶到神裏面，使神與我們調和，直到神與我們是一，我們也與神是一。換句話說，主就是神的彰顯，將祂自己分賜給我們作生命，應付我們一切的需要，並且將神與我們調和為一。 這就是約翰福音一至十七章的主要思想。 所有被祂重生的人，將要在這神聖的生命裏成為一。事實上，我們在這神聖的生命裏彼此是一，正如我們在這神聖的生命裏與神是一。 在前十七章這樣的啟示之後，到了十八、十九章，聖靈就啟示主甘願進入死亡，將祂自己交與死亡，使祂像一粒麥子種在地裏死了，好叫祂復活，將祂自己釋放並分賜到我們裏面；因此藉著祂的死與復活，結出許多子粒來。 在約翰十八、十九章，聖靈的思想主要不是說到救贖主擔當我們的罪，為我們的罪死在十字架上，救贖我們脫離罪的咒詛。關於救贖主和祂救贖的思想，主要是見於前三卷福音書中。 約翰福音的思想，特別是十八、十九章，主要是說到主是生命的種子，進入死亡，藉著死與復活，將祂自己釋放出來。這樣，一粒麥子就得著釋放，生出許多子粒來。生命原初只限於一顆子粒，但如今基督的生命藉著死與復活，已被釋放出來，產生了許多子粒，現今就在許多子粒裏面。這就是約翰福音中關於主的死的思想。 我們已經看見，主自願且勇敢交出自己以經過過程，（約十八1～11，）在祂的尊嚴中為人類所察驗，（約十八12～十八38上，）在人的不公不義中被判刑，（約十八38下～十九16，）以及在神的主宰中為死亡所試驗。（約十九17～30。）在本篇信息中，我們來看 主死的結果 這件極其重要的事。（約十九31～37。） 🌱🌱🌱 主阿，潔淨我們，潔淨我們的全人，使我們裏外都潔淨。主，我們的嘴唇，我們的耳朵，我們裏面的心眼、裏面的靈，都需要你寶血的潔淨！ 詩歌第102首-救主基督已復活[讚美主-祂的復活]