生命讀經&讀經

 讀經：哥林多前書 十二章二十三 至三十一節。 三　肢體的調和  保羅在 林前十二章二十三 至二十七節說到肢體的調和。二十三至二十四節說，『身上肢體我們以為比較不體面的，就給牠加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體。』 調和含互相調節意 。神已把基督各個不同的肢體，調和在一起，成了一個身體。為此我們需要多有變化，（ 羅十二2 ，）藉著同一位靈， 從天然的生命變化為屬靈的生命 ，好有實行的身體生活。 在身體裡調和在一起並不容易。甚至夫婦調和在一起也很困難。我們在身體裡與許多別的肢體調和在一起。不僅如此，身體是地方的，也是宇宙的。你若認為自己與當地的聖徒調和得相當不錯，主可能會帶一個人從世界的另一個地方來，試驗你的調和到底有多少。這就是安那翰召會的光景。安那翰召會是個很好的例子，這裡有許多種族和國籍的人聚集在一起，經歷互相調節。神已把基督各個不同的肢體調和在一起，成了一個身體。這樣的 調和需要許多的變化。為著實行的身體生活，我們需要藉著那靈，從天然的生命變化為屬靈的生命。 神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，『免得身體上有了分裂， 總要肢體彼此同樣相顧 。』（ 林前十二25 。）在身體生活裡，各個不同的肢體，該得著同樣的照顧。 在照顧上有差別，會引起分裂。 如果身體有了分裂，神就無法執行祂的行政 。神有一條路，要在宇宙中執行祂的行政。根據 以弗所一章十節 ， 神要藉著基督的身體，使萬有在基督裡歸一於一個元首之下 。首先，基督必須成為 召會的元首 。然後神要用那在基督裡、以基督為元首之基督的身體，將萬有都歸一於一個元首之下。萬有都在基督裡歸一於一個元首之下的時候正要來到。這就是時期滿足時的經綸。這事若要成就， 神就必須先使我們在基督裡歸一於一個元首之下。 這是主確實需要祂的恢復的原因。 2🌱🌱🌱 今天在基督教裡，身體已經四分五裂了。有人聲稱我們既狹窄，又排外。事實上，實際的情形正好相反。我們既不排外，也不狹窄。我們承認並接納所有的真信徒，不論他們的背景如何。 只要他們是蒙寶血洗淨，由那靈重生，在基督裡的信徒，我們就接納他們。 我們沒有任何的信條，任何特別的信仰，也沒有任何特別的名稱或條件。我們乃是全盤的相信聖經。這讓神有機會...

20251215哥林多前書生命讀經23- 對付恩賜（一）說話、那靈、身體與行政 讀經： 哥林多前書十二章 1~31 節 信息：哥林多前書生命讀經 第 57 ~59 篇 壹、前言 一、保羅在說到主的晚餐後，立刻對付恩賜。表面看來，主的晚餐與恩賜之間沒有關聯。我們若要領會這兩件事之間的關聯，就必須看見二者都與神的行政有關。神聖的行政是解開林前後六章所說對付蒙頭、主的晚餐、恩賜、復活及收集饋送等五個難處的秘訣。 二、基督的身體有許多肢體，每個肢體都有恩賜。屬靈的恩賜是為著身體肢體的功用。因此，十二章接續十一章我們分辨那身體之後，需要看見身體的肢體一切恩賜的重要。保羅特別列舉九種恩賜作為例證。 三、使徒保羅在十二章對付恩賜這件事上，所強調的有四件事：說話、那靈、身體、以及行政。為主說話把我們引進那靈裏，那靈帶我們進入身體，而身體保守我們在那靈裏。如果我們在那靈裏是一，身體就有資格執行神的行政。身體乃是神在地上執行祂行政的憑藉。   貳、管治的原則–活神使我們懂得用靈並憑那靈說話（林前十二 2~3 ） 一、啞吧偶像抹殺說話的恩賜 （一）論到屬靈恩賜的管治原則，使徒再以拜偶像的光景提醒哥林多信徒。當時在希利尼人中間那些鼓吹拜偶像的人，他們癲狂的鼓吹，猶如暴風，將人帶到各種的偶像前敬拜事奉。 （二）偶像的本質都是「不能出聲的」（哈二 19 ），所以那拜偶像的人也成為無聲的敬拜者。主耶穌在福音書裏趕走啞吧鬼的事例（太九 33 ，十二 22 ），豫表人沒有能力為神說話（賽五六 10 ）並讚美神（三五 6 ），乃是受撒但轄制的記號。 （三）許多宗教裏的敬拜，喜歡給人安靜的氣氛，似乎讓人產生莊嚴神聖的感覺；殊不知這是仇敵最大的詭計，不說話乃是抹殺人最大的功能，帶來真正的死沉。如主在啟示錄裏對付撒狄的召會，「按名你是活的，其實是死的。」 二、神是「說話」的神（參：為神說話 第二篇） （一）「太初有話，話與神同在，話就是神。」（約一 1 ）神藉著祂的話將自己表明出來。 （二）在創造裏，萬有是藉著祂這話而成的，宇宙是憑神的話結構起來的，「祂說有，就有；命立，就立。」（詩三三 9 ）在救恩裏，我們是藉著祂的話得救的（約五 24 ，羅十 8 ， 17 ）。祂的權柄帶著大能得以執行，乃是藉著祂的話（太八 ...

      【新约圣经导读】约翰福音第二十一章 约翰福音　 二十一 1 ～ 14 及注 《约翰福音生命读经》第四十八篇 第四十八篇　在復活中的生命（三） 二　同門徒生活 主不但同門徒行動，祂也同他們生活。在十二至十四節，主豫備早飯，給祂的門徒喫。主說，『來喫早飯，』指明主對祂所呼召之人的需要恩惠的關切。主沒有說，『彼得，早飯豫備好了，你自己喫罷。』不是的。 十三節說，『耶穌就來拿餅給他們，也照樣拿魚給他們。』在主的供應中， 餅代表地上的豐富，魚代表海裏的豐富 。主是何等的美善！祂拿早飯給門徒喫。這幅圖畫遠勝過千言萬語。雖然主沒有責備彼得，我相信彼得永遠不會忘記這功課。   這是非常有趣的功課。我們無需甚麼形容的辭句，只需看看這幅圖畫。主給他們看見有些魚已經豫備好了，所以他們不需要出海。實際上主在說，『我若要你們出海打些魚，我會叫你們去的。看這一百五十三條魚。根本就不需要這些魚，因為我已經為你們豫備了一些魚。』 我們的生活是非常實際的事。這就是約翰福音加上這一章的原因。我們既是神的眾子，已被重生且受託以神聖的使命，主當然會照顧我們的生活。 我們必須學功課，不要因著生活而放棄主的使命。我們不可為了顧自己的生存而放下主的負擔。我們不是世人；我們是神的兒女。我們必須先尋求神的國和祂的義，那麼主就會將實際的供應加給我們。（ 太六 33 。） 祂會照顧我們的需要。我們若真正從主接受了使命，來為著祂的負擔、祂的工作、和祂的見證，我們就可安息，確信主會給我們所需的供應。這就是約翰二十一章這段話裏的功課。   這個教訓不是用言語說的，乃是用神蹟表達的。主教導彼得和其他的門徒，不是給他們上一節課、講一篇道或釋放一篇信息，祂乃是用三個神蹟教導他們。 第一個神蹟是七個人整夜打魚，一條魚都沒打著。第二個神蹟是他們照著主的話，至終網住了一百五十三條魚。第三個神蹟是不用海裏打著的魚，岸上已經準備好魚和餅，主用這三個神蹟教導門徒。   門徒在這裏所學的功課是：他們必須顧到主的使命，並且為著生活信靠主。我們必須顧到主的工作和見證，不顧自己的生活。我們若放棄主的使命，顧到我們的生活，我們就會失敗。 在二十一章二至十四節，主給門徒關於他們生計的功課，給他們看見他們的生活不倚靠他們天然的方法，乃倚靠主的旨意。 然而，我們若採取...

  【新约圣经导读】哥林多前书第十一章 玖 . 對付主的晚餐 　十一 17 ～ 34 一 . 對混亂的責備　 17 ～ 22 17 然而，我要吩咐一事，並不是稱讚你們，因為你們聚在一起，不是受益，乃是招損。 18 第一，我聽說你們在召會中聚在一起的時候，你們中間有分裂，我也有幾分相信。 19 在你們中間不免有派別，好叫那些蒙稱許的人在你們中間顯明出來。 20 你們聚在一處的時候，並不是喫主的晚餐， 21 因為喫的時候，各人先喫自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。 22 你們要喫喝，難道沒有家麼？還是你們藐視神的召會，羞辱那無有的？我對你們可怎麼說？可稱讚你們麼？在這事上我不稱讚。 二 . 定義的複習　 23 ～ 26 23 我從主領受又交付你們的，就是主耶穌被出賣的那一夜，拿起餅來， 24 祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。 25 飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。 26 你們每逢喫這餅，喝這杯，是宣告主的死，直等到祂來。 三 . 察驗和分辨的需要　 27 ～ 29 27 所以無論何人，不配的喫主的餅，喝主的杯，就是得罪主的身體和主的血了。 28 人應當察驗自己，然後喫這餅，喝這杯。 29 因為那喫喝的，若不分辨那身體，就是給自己喫喝審判了。 四 . 主的管教　 30 ～ 34 30 因此，在你們中間有好些輭弱的與患病的，睡的也不少。 31 但我們若分辨自己，就不至於受審判。 32 我們受主審判，乃是受管教，免得我們和世人同被定罪。 33 所以我弟兄們，你們聚在一起喫的時候，要彼此等待。 34 若有人飢餓，就當在家裏喫，免得你們聚在一起受到審判。其餘的事，我來的時候再安排。 【本章思路】：   本章保羅乃是對付兩個難處，都是在召會行政上的難處，一是蒙頭（與背叛相對），二是主的晚餐（與分裂相對）。 首先在蒙頭上，保羅指出，在神宇宙的行政上，在神的創造裡，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。接著指出，在神的召會中，信徒在向神禱告、為神說話以敬拜神時，該有表記表明他們是在神的作頭，就是神的權柄之下，給關切這事並觀看的天使，看見信徒在神的行政中遵守神命定的次序。為...

   20251208哥林多前書生命讀經22 - 對付主的晚餐 讀經：哥林多前書 十一章  17 ~34  節 信息：哥林多前書生命讀經 第  54 ~56  篇 壹、前言 一、哥林多前書第一章至第十章，使徒保羅對付召會的難處，首先強調 基督是神的中心 ，也是我們的分，是我們 解決基督徒生活中難處的要素 ； 從第十一章起，他強調召會是神的目標 ，也是我們的關切，因為 召會是解決神聖行政範圍裏一切難處的元素 。 二、使徒在第十一章開始 對付與神行政有關的事 ，首先穿插了對付蒙頭一事，明白教導信徒當 以神為頭 。 因為在神聖行政裏，首要的乃是讓神作頭。 三、 神的作頭受尊重 ，與神行政有關的一切事就會正確。所以保羅在第十章說到主的筵席以後，帶進了作頭及蒙頭的事，然後纔說到主的晚餐，因為 對付主的晚餐與身體有關 ， 現今頭要 藉著身體執行神的行政 。 貳、安息日與主日 一、安息日的由來與轉換 （一）神在六天內造齊了天地萬物，就在第七天歇了祂一切的工，安息了（創二  1~3 ）。 （二）神在出埃及記中賜下十條誡命（出二十  1~17 ）。其中第四條誡命，是叫人記念安息日，就是記念神的作為。 （三） 人如果不安息，就表示他自己能彀作工，自己能彀有行為，也就是表示不需要神的工作。 （四）神對於祂的工作是滿意的，人守安息日即表明 人對神的工作也是滿意的 。人守安息日，就是 人安息在神的安息裏並接受神的工作。 （五）安息日本來是身體得安息的日子，且豫表 基督是祂百姓的安息 （ 太十一  28 ~30 ）。到了新約，基督既已來了，這些影兒就都當過去。因此， 安息日的規條，由主耶穌在祂的職事中廢去了 （ 加二  3   註  2 ）。 二、 主日是主復活的日子 （一）主耶穌復活的時候，正是安息日的次日，象徵 新起頭，新時代 。根據 利未記二三章  10 ~11  節說，要將初熟的莊稼一捆，在安息日的次日，當作搖祭獻給耶和華。這捆初熟的莊稼，豫表基督在復活裏是初熟的果子（林前十五  20 ， 23 ）。祂藉著包羅萬有的死，結束了舊造； 祂在復活裏，以神聖的生命產生了新造。因此，這是新週，新世代的開始。 （二）四卷福音書都給我們看見，七日的頭一...