20250317馬可福音生命讀經12- 醫治耳聾舌結與眼瞎的病人
醫治耳聾舌結與眼瞎的病人
信息：馬可福音生命讀經第二十三篇
壹、前言
一、奴僕救主福音服事內容的第四項是醫治病人，開始是對付外面的，是一般、整體的醫治，馬可七章之後是對付內裏的，是專一、局部的醫治。
二、前幾章裏，主醫治各種疾病，多未點明源由；在第七章裏，主藉著指出人內裏邪惡的光景，說明牠是一切疾病的源頭。
三、迦南婦人求主趕逐她女兒身上的鬼，主不用祂的權柄，乃用祂自己這生命之餅來供應那婦人的需要。這事例表徵藉餧養帶來真正的醫治。
四、本篇信息涵括五個事例：醫治耳聾舌結的人、食飽四千人、拒行神蹟給法利賽人、警告提防他們的酵、並醫治瞎眼的人。這些事例的目的乃是使我們能聽、能說、能餧養、能勝過神蹟試誘、且能看見。
貳、醫治耳聾舌結的人（可七 31~37）
一、奴僕救主醫治的過程
（一）醫治的順序：先是對付病人的耳朵，而後塗抹他的舌頭。當耳朵開通能聽話，舌結就解了。
（二）聾象徵人不能聽見神的聲音，或聽了卻不能領悟（可四 12）。啞象徵人不能讚美神，不能為神說話（賽三五 6，五六 10）。口啞是由於耳聾。
（三）用指頭探入聾子的耳朵，表徵神的手來對付他聽話的器官，以開通人的耳朵，使蒙昧的人心裏領悟明白。（賽五十 4~5，伯三三 14~16，大本詩歌 290 首第 2 節）
（四）用唾沫抹病人的舌頭，表徵神口裏出來的話（太四 4，約九 6註），有醫治的素質，可塗抹治療我們說話的器官。
（五）主暗暗的領這病人離開群眾，到一邊去，給予個別特有的醫治。祂望天歎息，對他說：「以法大！」顯示主情深的醫治，出自祂高貴的人性。
二、在聽主話的事上得醫治
（一）人若心蒙脂油，就耳朵不靈（太十三 15，徒二八 26~27）。所聽的話，未與信心調和，就與他們無益（來四 2）。今日主恢復的召會，神話語是豐富的。聖徒個人能不能聽到神的話，在於聽話的器官肯不肯受對付。
（二）聽話首先要倒空
1、器皿盛滿就沒有再多容量。列王記下四章一至七節記載以利沙為寡婦行神蹟，當「器皿都滿了，…再沒有器皿了，油就止住了」。
2、神「叫飢餓的得飽美物，叫富足的空著回去」（路一 53）。所以主說：「靈裏貧窮的有福了」（太五 2），我們若能不持守老東西，靈裏常倒空卸去舊有的，就能接受新東西。
3、神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人（彼前五 5）。水往低處流，人肯降卑就蒙白白恩典。
（三）安靜專注傾聽（參考「主工人的性格」第一章）
1、馬大伺候的事多，各方忙亂（路十 40）。馬利亞在主腳前坐著聽祂的話（路十 39），主稱許她已經選擇美好的分（路十42）。
2、主寧願祂所救而愛祂的人，聽祂的話，好明白祂的心意；不願他們為祂作許多事，卻不明白祂的旨意。（參考：撒上十五22，傳五 1）。
3、聽話的人必須像一張白紙，方可書寫上任何東西；報紙就無法。
4、主觀的人，聽到的話會走樣（可八16~21）。必須放下成見。
5、心思忙碌亂轉，川流不息，就無法接受。保羅特別提醒姊妹們，需要「安靜學習」。（提前二 11）
三、在開口讚美主，和為主說話的事上得醫治。
（一）神是說話的神，藉著說話創造天地，行作萬事。祂照著自己的形像造人，使人代表祂，彰顯祂。人有靈，能彀說話。神更要重生得救的人，為神說話。
（二）以前我們沿襲基督教的傳統，就抹殺了信徒該有的說話功能。恢復林前十四章「在聚會中申言」，是今日召會新路實行的重要一項。申言，就是為主說話，說出主來，把基督供應給人（林前十四 1 註 4）。聖經清楚教導：「你們都能一個一個的申言」（林前十四31）。若果真如此實行，神的話定規大大增長，繁殖且剛強（徒六 7，十二 24，十九20）。
（三）申言是對人「講說建造，勉勵，和安慰」的話，目的乃是建造召會。（林前十四 3~4）。所以申言的基本構成，在於「我們對
聖經的認識，與我們有豐富的生命經歷」（參考：「申言的實行」第三篇）
（四）申言最大的攔阻，是我們天然的人、個性或習慣。例如：懼怕、顧忌、顧惜顏面、猶豫不決、音量不足、說話隨便、沒有運用靈、內容空洞等。需取用十字架，勝過這一切的攔阻。（參考：「申言的實行」第四篇）
（五）要能為主說話的要訣
1、先要學習聽話，讓基督的話豐豐富富住在我們裏面。（西三16）
(1) 建立晨興，喫喝得餧養的生活。
(2) 參加真理成全訓練，接受正規的教育。
2、切慕開口讚美（補充本詩歌第 1 首）、並操練申言。
(1) 應當常常向神獻上讚美的祭－承認主名之嘴唇的果子。（來十三 15）
(2) 哥林多前書十四章一節：「你們要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言」。肯練就有，越操練，越老練。
(3) 虛心討教、研究。主立了好榜樣：「一面聽，一面問」。（路二 46）
(4) 每次聚集，都先有充分的豫備，作一個「有」的人。（林前十四 26 註 1）
參、食飽四千群眾、引來試誘
一、食飽四千（可八 1~10）
（一）比較兩段相似事例的異同：
（二）兩段相似記載，在不同的境遇裏（查讀上下文），各有不同目的：
1、給五千人吃飽，目的是看見雖被棄絕時，主能照顧我們。
2、給四千人吃飽，目的是看見主所要的不僅是外邦狗個別的喫主，更是神的兒女集體的喫主；得救時是喫桌下碎渣，如今乃是坐席吃完整的，且有餘剩；起初主耶穌是惟一餧養人的人，今天所有門徒都成為餧養人的人。
3、當我們得醫治、能聽、能講以後，就有資格餧養別人。新路的實行裏，人人都有機會被成全成為餧養人的人。餧養根據我們對主的話吸收認識有多少，以及對主的生命經歷有多少。
二、法利賽人尋求神蹟，主警告門徒要提防酵。
（一）拒絕行神蹟給法利賽人（可八 11~13）
1、法利賽人尋求神蹟，主知道他們的假裝屬靈、假冒為善，想要試誘祂。於是靈裏深深的嘆息說：「這世代為什麼尋求神蹟？我實在告訴你們，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給這世代了。」（可八 12，太十六 4）
2、約拿是從以色列人轉向外邦人的申言者，曾被放在大魚腹中。他在那裏停留三日，出來後成為那世代叫人悔改的神蹟。（拿一 2，7，三 2~10）
3、豫表基督是神所差的申言者，要從以色列人轉向外邦人，並要埋在地心裏三天，然後復活，成為這世代叫人得救的神蹟。（太十六 4 註）
4、倪柝聲弟兄遺囑：「基督是神的兒子，為人贖罪而死，三日復活，這是宇宙間最大的事實！」這是使徒傳給我們福音首要的事。（林前十五 3~4）
（二）喫的過程要提防酵（可八 15）
1、酵在聖經裏象徵邪惡的事（林前五 6，8），和邪惡的教訓（太十六 6，11~12）。法利賽人的酵是他們的假冒為善（路十二1），希律的酵是他政治上的敗壞和不公正。
2、酵乃是在純正的真理之外，加入糖衣的教訓或實行，產生攙雜，使神的話變質。酵隱藏在麵包裏，看不見；人喫麵包，卻不知也在喫酵。
3、主提醒門徒要提防酵，是因法利賽人尋求神蹟的意圖裏有酵。
4、每個神蹟，都必須含有基督釘十字架，和基督復活生命的素質。缺少這素質的所謂神蹟，都不純淨，不該輕易相信牠。
肆、醫治瞎眼（可八 22~26）
一、奴僕救主醫治經過
（一）有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。主卻拉著瞎子的手，領他到
村莊外，在一段私下且親密的接觸中，給予特別的醫治。祂不怕麻煩，親切又關心，一再顯出祂完美的人性。
（二）起先祂吐唾沫在瞎子眼睛上，按手在他身上。（人求祂摸，奴僕救主卻親自為他按手，何等一位滿有人性慈愛的救主！）當瞎子視力略微恢復，看見人像樹行走。後來主又按手在他的眼睛上，瞎子視力就完全復原，樣樣都看的清楚了。
二、主特別的醫治
（一）唾沫
1、主的唾沫，象徵祂口裏出來的。這是指主的話（見約九 6 註1），也指主的靈（約二十 22）。主的話就是靈，就是生命（約六 63）。主的話就是人的光（約一 4，詩一一九 105），主的話一解開，就發出亮光（一一九 130）。
2、眼瞎連於黑暗（徒廿六 18）。主的話一進入人裏面，就將生命之光傳輸給人，開啟裏面的眼睛，於是復明了（林後四 6）。
（二）按手（初信造就第七篇）
1、按手表徵聯結。獻祭的人按手在祭牲頭上，表徵與所獻的祭牲，完全聯合成一個（利一 4）。
2、祂藉按手臨及他，與他聯合調和為一，將醫治的元素注入他裏面。
3、主說：「我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裏行，必要得著生命的光」（約八 12）。大衛說：「在你的光中，我們必得
見光」（詩三六 9）。
三、視力恢復的過程
（一）第一次按手，視力恢復一半，還看不清楚。對屬靈的事看不透，把人看做樹。第二次按手，就是他更給主地位，進一步的與主聯合，這時候眼睛就清楚了。
（二）創世記第一章，第一天的光朦朦朧朧，第四天的光來自光體，清晰明亮。第一天的光消除一半的黑暗和死亡，為著生出生命；第四天的光帶來管理與分辨，為著生命的長大。（創世記生命讀經第五篇）
（三）我們信主以後，越肯親近主，給主話的地位越多，所得的光照越多，屬靈的視力越進步，就越有分基督之血的洗淨（約壹一7 註 4）。義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到正午（箴四 18），至終不再有黑夜（啟廿一 25）。
（四）祂囑咐他回家，卻不要進這村子。一面可能奴僕救主不喜歡顯揚自己。另一面主囑咐他脫離犯罪的舊生活，開始另一個新人生；因伯賽大（意打魚之家）靠海邊，可能是他當初犯罪作惡，以致眼瞎的地方。得著醫治，就不能再走回頭的路。
伍、結語
一、「聽」的對：求主賜我甜美的簡單，靈中貧窮心卑微，尋求猶如向日葵。（大本詩歌 311 首）
二、「說」的對：羨慕得著建造召會超越的恩賜－為主申言。
三、「看」的對：不住的禱告，得以活在生命的光中。（大本詩歌476 首）
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