生命讀經&讀經

約翰福音　三22~36及註 《约翰福音生命读经》第十篇 　 第十篇　基督的擴增和無限量的基督 壹　基督的擴增 　一　基督來作娶新婦的新郎 　二　所有重生的人成為一，作神所賜給基督的新婦 　三　基督的新婦是祂的擴增 　四　為基督作工者衰減 貳　無限量的基督 　一　從上頭來的 　二　從天上來的 　三　在萬有之上 　四　從天上來卻仍舊在天 　五　傳神的話並且沒有限量的賜那靈 　六　父所愛的 　七　父將萬有交給祂 　八　信入這位基督就有永遠的生命 　九　不信從這位基督的就在神的震怒之下 約3:30 　祂必 擴增，我必衰減。 約翰福音生命讀經 第十篇　基督的擴增和無限量的基督 　我年輕的時候，聖經中有好些事令我感到困惑，其中有一件就在約翰三章裏。雖然這一章聖經是那麼高，說到重生的事，但我覺得從二十二節起，突然間又變得非常低。二十二節說，『這事以後，耶穌和門徒到了猶太地，同他們在那裏居住並施浸。』我年輕時讀到這節，認為無此需要；在我看來，這樣的記載沒有必要。我對二十三節也有同樣感覺，那裏說，約翰在靠近撒冷的哀嫩施浸，因為那裏水多。我也因二十四節感到困惑，那裏說那時約翰還沒有下在監裏。我就問說，『這些話到底在說甚麼？前面講過了屬天、屬靈的事，這裏為何要題說諸如下監一類的事？』這事的原因在二十六節。 『他們來到約翰那裏，對他說，拉比，從前同你在約但河外，你所見證的那位，看哪，祂正在施浸，眾人都往祂那裏去了。』為甚麼約翰把這些話都寫在他的福音書裏？目的是要揭露狐狸尾巴。這尾巴是甚麼？這就是：誰要得到群眾和跟隨者。今日人們的態度是說，『這些是跟隨我的，所有這些人都是我的跟隨者。為甚麼有些人會到你那裏去？』我們今天所見到的，在施浸者約翰的時代已經有了。 　約翰的回答開始於二十七節。『約翰回答說，若不是從天上賜的，人就不能得到甚麼。我曾說，我不是基督，不過是奉差遣在祂前面來的，你們自己可以給我作見證。』（約三27?28。）如果我那時在場，我會對約翰說，『弟兄，果真如此，你就該回家，不再施浸了。因為你所見證的那一位現今在施浸，你就該停止施浸。你若繼續施浸，你必會下監。』約翰是很好的，但是他不清楚。問題是耶穌已經上場了，約翰還在那裏。約翰應該退去，讓主耶穌佔有整個戲臺。只該有一個主角，不該有兩個。當我年輕時，我不領會為何約翰要下監。以後我逐漸了解，他之所以下監，是因為他不從戲臺上退去。

  約翰福音生命讀經 第九篇　道德人的需要－生命的重生（二） 約翰福音　三6~21及註 約3:6 從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。 ３　肉體生肉體 　　４　靈生靈 　　５　從那靈生的像風一樣 　　６　重生－發生在地上的事 　　７　為著進神的國 　三　人真實的情形 　　１　中了『蛇毒，』有蛇的性情 　　　ａ　如同在曠野中的以色列人中蛇毒而死 　　　ｂ　基督在十字架上，在蛇的形狀裏被舉起 　　　ｃ　『古蛇，』魔鬼，撒但，藉此受了審判 　　　ｄ　人相信這位基督，得著永遠的生命 　　２　在亞當裏因著他的罪被定罪 　　　ａ　神的兒子來拯救人脫離這定罪 　　　ｂ　人藉著信入神的兒子蒙拯救脫離這定罪 　　　ｃ　神的兒子來作光 　　 　三　人真實的情形 　　１　中了『蛇毒，』有蛇的性情 　尼哥底母仍是感到迷糊，就問說，『怎能有這事？』主回答說，『你是以色列的教師，還不明白這事麼？』然後主對他說到舊約裏關於救贖的一個豫表。 　　　ａ　如同在曠野中的以色列人中蛇毒而死 　『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。』當耶穌說這話時，尼哥底母就清楚了。當以色列人怨讟神與摩西時，『耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以色列人中死了許多。』（民二一6。）百姓就來見摩西，求他禱告耶和華，叫蛇離開他們。於是摩西為他們禱告，神指示摩西救法，告訴他製造一條銅蛇，將牠掛在杆子上。（民二一8?9。）凡中了火蛇之毒的，一望這銅蛇就必得活。（民二一9。） 　在約翰三章十四節，主耶穌將這幅圖畫應用在祂自己身上，說祂這人子，將被舉起來，像摩西將銅蛇舉起來一樣。請注意，主在這裏稱自己為人子，不稱神子。主告訴尼哥底母說，『尼哥底母，你看起來是一位君子，但你必須知道，你實際上是一條蛇。 　不管你多溫和優雅，你裏面還是有蛇的性情，你已經中了毒。你在亞當裏已中了毒，當亞當中了毒時，你就在那裏了。你是從那有毒的性情而生的，因此你的性情也是蛇性的。』在這以前，尼哥底母從沒有看見這個。照樣，今天也少有人看見自己是蛇。你喜歡人這樣說到你麼？你若去告訴一位不信者說，他不僅是個罪人，更是一條蛇，他會大大生氣。尼哥底母從未想到他有蛇的性情。可是主耶穌這位最佳的傳道者，用簡短的一句話指明了一大堆事，告訴尼哥底母說他是一條蛇。 　在約翰一章二十九節，施浸者約翰說，『看哪，神的羔羊。』在三章十四節，主耶穌不是把自己比作神的羔

 約翰福音生命讀經 第九篇　道德人的需要－生命的重生（二） 約翰福音　三6~21及註 約3:6 從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。 ３　肉體生肉體 　　４　靈生靈 　　５　從那靈生的像風一樣 　　６　重生－發生在地上的事 　　７　為著進神的國 　三　人真實的情形 　　１　中了『蛇毒，』有蛇的性情 　　　ａ　如同在曠野中的以色列人中蛇毒而死 　　　ｂ　基督在十字架上，在蛇的形狀裏被舉起 　　　ｃ　『古蛇，』魔鬼，撒但，藉此受了審判 　　　ｄ　人相信這位基督，得著永遠的生命 　　２　在亞當裏因著他的罪被定罪 　　　ａ　神的兒子來拯救人脫離這定罪 　　　ｂ　人藉著信入神的兒子蒙拯救脫離這定罪 　　　ｃ　神的兒子來作光 　　３　肉體生肉體 　尼哥底母以為重生的意思是回到他母親的腹裏再生一次。他不知道，就算他能這樣再生一次，他仍舊是肉體。不管人從母腹生多少次，他還是肉體，因為肉體生肉體。因此主對尼哥底母說，『從肉體生的，就是肉體。』（約三6。）這裏的肉體指明那帶著天然生命天然的人。不管我們能從父母生多少次，我們仍是天然的人，帶著天然的生命，我們的本性永遠不能改變。重生不是再從父母而生，乃是從神這靈而生，使我們有祂神聖的生命，帶著祂神聖的性情；這個生命及其性情與我們天然的生命和性情絕對不同。 　　４　靈生靈 　重生的意思乃是在我們的靈裏從那靈而生。神聖的靈用神那神聖的生命來重生我們人的靈。重生，就是我們接受神的生命，這絕對是發生在我們靈中的一件事。我們的靈被神所造就是為這目的。我們有這樣一個特別的器官－我們人的靈，在我們深處。在神的創造裏，祂為我們造了一個靈，為著一個目的，就是有一天我們能運用這靈與神接觸，並接受祂到我們裏面。人靈的功用就是接觸神。重生不是我們心思、情感或意志的事，全數是我們靈中的事。約翰一章十二、十三節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』我們是在那一部分從神而生？是在我們的靈裏。從那靈生的就是靈。神是靈，只有靈能接觸這位靈，也只有靈能從這位靈所生。因此重生絕對是在我們靈中的事，並不在乎你有沒有清明的心思、適度的情感、或剛強的意志；那是另一個範圍裏的事。重生發生在我們靈的範圍裏。我們的靈乃是重生所發生的範圍。為要得著重生，你不要運用你的心思、

 t01r061創世記共同追求綱要(61)  關於猶大的豫言與祝福 經節： 創世記四九章十一 至十二節  信息： 創世記生命讀經第九九篇 （下）、一○○篇（下）  壹、前言 一、在雅各對眾子豫言的祝福，全是用希伯來詩表達，內容豐富，且充滿深奧、新 穎的寓意。  二、「猶大」（基督的豫表）這名本身的意義就是「讚美」。猶大是向神頌讚的支 派，也享受從眾弟兄來的讚美。  三、祝福的前段，論到猶大是勝過仇敵的小獅子，掠取擄物；論到基督是享受擄物 之後在滿足中躺臥的公獅，享受安息；也論到基督是生產小獅子的母獅，召會 乃是獅子國。  四、基督是小獅子、公獅和母獅，我們是祂的小獅子，這是基督完全的得勝。祂的 得勝帶進國度和王權。在這國度中，基督作賜平安者而來； 正確的國度乃是平 安的範圍。   五、祝福的後半段說：「猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他 在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒 必因奶白亮。」（創四九 11~12）這短短的二節蘊含豐富的寓意，需要配合生命 的經歷，纔能深入的剖析，進入豫言的深奧。  貳、停止勞苦，安息在對基督生命的享受裏 一、驢表徵勞苦擔重擔的人 （一）驢（ass, donkey），是丘陵山區居民常用的運輸工具，長耳、短腿，能背負重 馱，能讓人騎（出四 20、民二二 22），又能承受粗重的工作（太二一 5）。驢 駒是稱呼小驢（亞九 9）。 （二）亞伯拉罕帶著以撒往摩利亞山獻祭，用驢背柴（創二二 3）。雅各的眾子以驢 背負糴糧的工具（創四二 27）。在中東地區，驢是家家必備十分好用的牲畜。  （三）世人常用驢來形容一個愚笨、頑固、倔強個性的人，因牠能吃苦，又能低肩 背重，一旦賦予任務，牠就馴良地朝向一個目標，堅定持續的完成。  （四）在聖經中，驢駒表徵富有責任感又肯喫苦的人。許多人無論是積極主動或強 逼被動的，他們為著工作狂熱，奮鬥勞苦，著迷於達到成功而有快感，這種 類型的人總是「勞苦擔重擔」，少有安息（太十一 28 註 1）。 （五）我們人生若略有閱歷，不得不坦承我們都是「驢駒」，在沒有遇見基督以前， 我們生活的擔像個「磨」，重重的壓心頭；種種遭遇盡是失意，滿腹心酸淚滴 滴；每天活著只剩呼吸，沒有不活的權利，受盡冷漠心憔悴，像一個生下命 定就是背負重馱的可憐驢駒（ 新歌頌詠 159 首 ）。我們度盡的年歲