生命讀經&讀經

  約翰福音　三22~36及註 《约翰福音生命读经》第十篇 　 第十篇　基督的擴增和無限量的基督 壹　基督的擴增 　一　基督來作娶新婦的新郎 　二　所有重生的人成為一，作神所賜給基督的新婦 　三　基督的新婦是祂的擴增 　四　為基督作工者衰減 貳　無限量的基督 　一　從上頭來的 　二　從天上來的 　三　在萬有之上 　四　從天上來卻仍舊在天 　五　傳神的話並且沒有限量的賜那靈 　六　父所愛的 　七　父將萬有交給祂 　八　信入這位基督就有永遠的生命 　九　不信從這位基督的就在神的震怒之下 約3:30 　祂必 擴增，我必衰減。 34 　神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。 約翰福音生命讀經 第十篇　基督的擴增和無限量的基督 貳　無限量的基督 　約翰三章三十一至三十六節，使許多繙譯聖經的人受困擾。他們不知道將這些經節放在何處。有一種譯本甚至將這些話放在另一處。有些譯者辯論，這些話是施浸者約翰說的，還是主耶穌，或寫這福音書的約翰說的。有不少假設被人題起過。但是靠著主的憐憫，我們看出這些經節就該放在現在的地方，因為這正好承接著三十節的語意。 　三十節說基督必擴增，我們都必衰減。為甚麼？因為基督是無限且包羅萬有的。這些經節啟示一位無限的基督。祂就是那微小的耶穌，生在馬槽，長在拿撒勒一個窮木匠家裏。祂沒有外面的美麗和吸引力，祂非常受限制。然而，祂是包羅萬有，無限量的。祂高過諸天，闊過宇宙。祂是一切，一切也都是為著祂。我們來讀這些經節，看看如何揭開這位無限量的基督：『那從上頭來的，是在萬有之上；那出於地的，是屬於地，他所說的，也是屬於地。那從天上來的，是在萬有之上。祂將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受祂的見證。那領受祂見證的，就蓋上印，證明神是真的。神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在祂手裏。信入子的人有永遠的生命；不信從子的人不得見生命，神的震怒卻停留在他身上。』這些經節啟示，我們所信入的這位基督是無限的，是不可測度的。 　 一　從上頭來的 　那時基督只不過是在地上一個有形的人，但祂是從上頭來的。祂在地上，但祂的源頭是在上頭。因此祂是在萬有之上。 　二　從天上來的 　基督既是從上頭來的，因此祂也就是從天上來的。天在地之上。祂是在地上，祂的源頭卻是天。 　三　在萬有之上 　基督是在萬有之上。這話中的『萬有』一辭，主要的不是指...

 t01r064創世記共同追求綱要(64) 雅各用祝福說豫言-關於亞設和拿弗他利 經節 ： 創世記四九章二十至二一節，申命記三三章二三至二五節  信息：創世記生命讀經 第一○二篇 （下）、 一○三篇 （下）  壹、前言  一、創世記四九章的每件事都是豫表、影兒和圖畫，而我們的經歷乃是雅各帶著祝福之 豫表的實際與應驗。  二、創世記四九章，不僅描繪舊約以色列十二支派的生活，也描繪新約基督徒的屬靈 生活，我們必須有生命的經歷，纔能領會這章聖經。  三、雅各的十二個兒子分為四組，它的次序很奇妙，與召會的歷史及我們屬靈的經 歷都相合。第一組表徵我們開始都是罪人；第二組表徵基督作我們的福音，這 福音藉著傳揚輸送出去，並且有召會生活作我們的享受；第三組，有但的背 道，迦得的恢復，亞設的豐裕，和拿弗他利的完成。  貳、亞設的豐裕  一、亞設的豐裕（肥美的糧食、君王的美味）是出自迦得的經歷（創四九 20）   （一）當我們像迦得一樣，過一種為聖徒爭戰的生活，我們就會被構成為亞設，在 我們身上就有肥美的出產  1、要過一種關心別人屬靈幸福的生活。要有一種心境，以別人得著上好為上好 的心情。（加四 19）  2、作父母的總是為兒女費財費力，甚至是耗盡全人。其結果不僅是兒女成長， 父母也跟著同步成長。屬靈的事也是如此。（參：林後十二 14，15）  3、能為聖徒屬靈的幸福過一種爭戰的生活，其過程將使我們更多的被神構成為 亞設。（西一 28，29）  (1) 平時就要裝備屬靈的豐富，用各樣的智慧，讓基督的話，豐豐富富的住在 我們裏面，好讓我們遇到各樣不同的人，能照著他們的程度，將基督的話 供應給他們。（西三 16）  (2) 在日常生活中，要抓住每一個機會，主觀鮮活的經歷主，使我們隨著年日 的增長，長出基督的度量，纔不致馬齒徒長，虛度年日，成為主裏的老小 孩。（羅八 28，29，來五 12~14）  (3) 我們不是等到自己夠老練纔去服事人，纔去為主爭戰。我們乃是學著作， 作著學。就在爭戰服事的過程中，我們就被主擴大。主為著衪身體的緣 故，常把衪的豐富，超過我們所求所想的供應給我們，其目的不是為著加 添我們個人的屬靈，乃是為著成全聖徒，建造基督...

 創世記 49:20　 １ 亞設的食物 ２ 豐美，他必出君王的美味。 【註１】　此乃照許多古譯本。希伯來經文作，出於亞設的。 【註２】　本節雅各的豫言以及申三三24～25摩西的祝福都表明，亞設的豐足隨著迦得的恢復而來。（19。）亞設得著豐美食物同著豐富生命的供應之福。他的腳蘸在油中，（申三三24，）表徵對那靈全備供應的享受，為著日常的生活行動。（腓一19，加三5。）這樣豐富供備的結果，乃是享受完全的安息，有平安、力量、穩妥和豐足。 49:21　拿弗他利是被釋放的 １ 母鹿，他出嘉美的言語。 【註１】　母鹿表徵復活的基督。（見詩二二篇題與該處註。）基督與那些在基督的復活裏經歷祂的人，說出嘉美的言語。（路四22，約七46，太二八16，18～20，徒二32～36。）按照申三三23，拿弗他利飽受恩惠（等於新約的恩典），滿得耶和華的福（指諸天界裏屬靈的福分－弗一3。）不僅如此，拿弗他利要得海（外邦世界－見太十三1註1）和南方（以色列地）為業，表徵那些經歷復活基督的人，要藉著宣揚基督，而據有全地。（太二八19，徒一8，羅十五19。）見詩六八27註4。 33:23　論拿弗他利說，拿弗他利阿，你飽受恩惠，滿得耶和華的福，可以得海和南方為業。 申命記 33:24　論亞設說，願亞設蒙福勝過眾子，得他弟兄們的喜悅，願他的腳蘸在 １ 油中。 【註１】　亞設的腳蘸在油中，意思是他很富足，滿有地的出產。 33:25　你的門閂是鐵的，是銅的；你的日子如何，你的力量也必如何。

t01r063創世記共同追求綱要(63)  用祝福說豫言─關於但和迦得 經節： 創世記四九章十六 至十九節， 申命記三三章二十 至二二節  信息：創世記生命讀經第一○二篇（上）、一○三篇（上）  壹、前言  一、在創世記四九章裏帶著祝福的豫言，不僅描繪舊約以色列十二支派的生活，也 描繪新約基督徒的屬靈生活。這是基於以色列十二支派豫表召會同眾聖徒的原 則。  二、這豫言的記載開始於一組罪人，就是流便、西緬和利未。流便的罪是情慾，西 緬和利未的罪是出自他們性情的怒氣。接著是猶大來了，祂是獅子，表明基督 作我們的福音，這福音由得勝的基督、基督的國、以及安息於對基督豐富的享 受所組成。在猶大之後是西布倫，就是輸出福音的海口。接著是以薩迦，就是 召會生活的享受。  三、在本篇信息中，我們要來看雅各十二個兒子的第三組─但、迦得、亞設和拿弗 他利的前兩者；猶大是小獅子，是母獅，但是小獅子，迦得是母獅，因此小獅 子和母獅這兩個表號，把第三組聯於第二組。  貳、關於但 參、迦得的恢復  肆、但的失敗在於他的單獨；迦得的成功在於他的團體性，和弟兄們一同行動。  一、 甚麼時候你只關心自己屬靈的益處，你就是但；當你忘掉自己屬靈的益處，關心 所有的弟兄們，就是關心身體，你就是迦得。  二、 但警告我們不要驕傲，不要獨立，或設立另一個敬拜中心。迦得幫助我們知道， 甚至在我們已經得勝，已經擴張以後，我們也不該忘記弟兄們，我們不該安息於 我們的分，直到我們幫助弟兄們得著他們的分。  三、 為著召會的繁殖擴增，人人生機盡功用，我們需要增排增區，然而各小區的設立 不是獨立的小王國，乃是基督身體的一部分。  四、 大區的功用就在於彌補小區的不足，使小區間能彼此相顧及資源共享；越是能顧 到別人，就越蒙祝福，若只顧自己，不但不易蒙福，甚至枯竭貧乏。  伍、結語  一、我們要受警誡，防止任何屬靈上的驕傲，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的 人。  二、站住地方合一的立場，看見一的重要性，使我們的事奉受到這一的異象控制。  三、看見身體、尊重身體、顧到身體、活在身體的交通裏，好使我們的事奉在身體 裏，事奉的結果是把人帶到身體的交通裏。 

約翰福音　三22~36及註 《约翰福音生命读经》第十篇 　 第十篇　基督的擴增和無限量的基督 壹　基督的擴增 　一　基督來作娶新婦的新郎 　二　所有重生的人成為一，作神所賜給基督的新婦 　三　基督的新婦是祂的擴增 　四　為基督作工者衰減 貳　無限量的基督 　一　從上頭來的 　二　從天上來的 　三　在萬有之上 　四　從天上來卻仍舊在天 　五　傳神的話並且沒有限量的賜那靈 　六　父所愛的 　七　父將萬有交給祂 　八　信入這位基督就有永遠的生命 　九　不信從這位基督的就在神的震怒之下 約3:30 　祂必 擴增，我必衰減。 約翰福音生命讀經 第十篇　基督的擴增和無限量的基督 　我年輕的時候，聖經中有好些事令我感到困惑，其中有一件就在約翰三章裏。雖然這一章聖經是那麼高，說到重生的事，但我覺得從二十二節起，突然間又變得非常低。二十二節說，『這事以後，耶穌和門徒到了猶太地，同他們在那裏居住並施浸。』我年輕時讀到這節，認為無此需要；在我看來，這樣的記載沒有必要。我對二十三節也有同樣感覺，那裏說，約翰在靠近撒冷的哀嫩施浸，因為那裏水多。我也因二十四節感到困惑，那裏說那時約翰還沒有下在監裏。我就問說，『這些話到底在說甚麼？前面講過了屬天、屬靈的事，這裏為何要題說諸如下監一類的事？』這事的原因在二十六節。 『他們來到約翰那裏，對他說，拉比，從前同你在約但河外，你所見證的那位，看哪，祂正在施浸，眾人都往祂那裏去了。』為甚麼約翰把這些話都寫在他的福音書裏？目的是要揭露狐狸尾巴。這尾巴是甚麼？這就是：誰要得到群眾和跟隨者。今日人們的態度是說，『這些是跟隨我的，所有這些人都是我的跟隨者。為甚麼有些人會到你那裏去？』我們今天所見到的，在施浸者約翰的時代已經有了。 　約翰的回答開始於二十七節。『約翰回答說，若不是從天上賜的，人就不能得到甚麼。我曾說，我不是基督，不過是奉差遣在祂前面來的，你們自己可以給我作見證。』（約三27?28。）如果我那時在場，我會對約翰說，『弟兄，果真如此，你就該回家，不再施浸了。因為你所見證的那一位現今在施浸，你就該停止施浸。你若繼續施浸，你必會下監。』約翰是很好的，但是他不清楚。問題是耶穌已經上場了，約翰還在那裏。約翰應該退去，讓主耶穌佔有整個戲臺。只該有一個主角，不該有兩個。當我年輕時，我不領會為何約翰要下監。以後我逐漸了解，他之所以下監，是因為他不從戲臺上退去。 ...

  約翰福音生命讀經 第九篇　道德人的需要－生命的重生（二） 約翰福音　三6~21及註 約3:6 從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。 ３　肉體生肉體 　　４　靈生靈 　　５　從那靈生的像風一樣 　　６　重生－發生在地上的事 　　７　為著進神的國 　三　人真實的情形 　　１　中了『蛇毒，』有蛇的性情 　　　ａ　如同在曠野中的以色列人中蛇毒而死 　　　ｂ　基督在十字架上，在蛇的形狀裏被舉起 　　　ｃ　『古蛇，』魔鬼，撒但，藉此受了審判 　　　ｄ　人相信這位基督，得著永遠的生命 　　２　在亞當裏因著他的罪被定罪 　　　ａ　神的兒子來拯救人脫離這定罪 　　　ｂ　人藉著信入神的兒子蒙拯救脫離這定罪 　　　ｃ　神的兒子來作光 　　 　三　人真實的情形 　　１　中了『蛇毒，』有蛇的性情 　尼哥底母仍是感到迷糊，就問說，『怎能有這事？』主回答說，『你是以色列的教師，還不明白這事麼？』然後主對他說到舊約裏關於救贖的一個豫表。 　　　ａ　如同在曠野中的以色列人中蛇毒而死 　『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。』當耶穌說這話時，尼哥底母就清楚了。當以色列人怨讟神與摩西時，『耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以色列人中死了許多。』（民二一6。）百姓就來見摩西，求他禱告耶和華，叫蛇離開他們。於是摩西為他們禱告，神指示摩西救法，告訴他製造一條銅蛇，將牠掛在杆子上。（民二一8?9。）凡中了火蛇之毒的，一望這銅蛇就必得活。（民二一9。） 　在約翰三章十四節，主耶穌將這幅圖畫應用在祂自己身上，說祂這人子，將被舉起來，像摩西將銅蛇舉起來一樣。請注意，主在這裏稱自己為人子，不稱神子。主告訴尼哥底母說，『尼哥底母，你看起來是一位君子，但你必須知道，你實際上是一條蛇。 　不管你多溫和優雅，你裏面還是有蛇的性情，你已經中了毒。你在亞當裏已中了毒，當亞當中了毒時，你就在那裏了。你是從那有毒的性情而生的，因此你的性情也是蛇性的。』在這以前，尼哥底母從沒有看見這個。照樣，今天也少有人看見自己是蛇。你喜歡人這樣說到你麼？你若去告訴一位不信者說，他不僅是個罪人，更是一條蛇，他會大大生氣。尼哥底母從未想到他有蛇的性情。可是主耶穌這位最佳的傳道者，用簡短的一句話指明了一大堆事，告訴尼哥底母說他是一條蛇。 　在約翰一章二十九節，施浸者約翰說，『看哪，神的羔羊。』在三章十四節，主耶穌不是把自己比...

 約翰福音生命讀經 第九篇　道德人的需要－生命的重生（二） 約翰福音　三6~21及註 約3:6 從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。 ３　肉體生肉體 　　４　靈生靈 　　５　從那靈生的像風一樣 　　６　重生－發生在地上的事 　　７　為著進神的國 　三　人真實的情形 　　１　中了『蛇毒，』有蛇的性情 　　　ａ　如同在曠野中的以色列人中蛇毒而死 　　　ｂ　基督在十字架上，在蛇的形狀裏被舉起 　　　ｃ　『古蛇，』魔鬼，撒但，藉此受了審判 　　　ｄ　人相信這位基督，得著永遠的生命 　　２　在亞當裏因著他的罪被定罪 　　　ａ　神的兒子來拯救人脫離這定罪 　　　ｂ　人藉著信入神的兒子蒙拯救脫離這定罪 　　　ｃ　神的兒子來作光 　　３　肉體生肉體 　尼哥底母以為重生的意思是回到他母親的腹裏再生一次。他不知道，就算他能這樣再生一次，他仍舊是肉體。不管人從母腹生多少次，他還是肉體，因為肉體生肉體。因此主對尼哥底母說，『從肉體生的，就是肉體。』（約三6。）這裏的肉體指明那帶著天然生命天然的人。不管我們能從父母生多少次，我們仍是天然的人，帶著天然的生命，我們的本性永遠不能改變。重生不是再從父母而生，乃是從神這靈而生，使我們有祂神聖的生命，帶著祂神聖的性情；這個生命及其性情與我們天然的生命和性情絕對不同。 　　４　靈生靈 　重生的意思乃是在我們的靈裏從那靈而生。神聖的靈用神那神聖的生命來重生我們人的靈。重生，就是我們接受神的生命，這絕對是發生在我們靈中的一件事。我們的靈被神所造就是為這目的。我們有這樣一個特別的器官－我們人的靈，在我們深處。在神的創造裏，祂為我們造了一個靈，為著一個目的，就是有一天我們能運用這靈與神接觸，並接受祂到我們裏面。人靈的功用就是接觸神。重生不是我們心思、情感或意志的事，全數是我們靈中的事。約翰一章十二、十三節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』我們是在那一部分從神而生？是在我們的靈裏。從那靈生的就是靈。神是靈，只有靈能接觸這位靈，也只有靈能從這位靈所生。因此重生絕對是在我們靈中的事，並不在乎你有沒有清明的心思、適度的情感、或剛強的意志；那是另一個範圍裏的事。重生發生在我們靈的範圍裏。我們的靈乃是重生所發生的範圍。為要得著重生，你不要運用你...

 t01r061創世記共同追求綱要(61)  關於猶大的豫言與祝福 經節： 創世記四九章十一 至十二節  信息： 創世記生命讀經第九九篇 （下）、一○○篇（下）  壹、前言 一、在雅各對眾子豫言的祝福，全是用希伯來詩表達，內容豐富，且充滿深奧、新 穎的寓意。  二、「猶大」（基督的豫表）這名本身的意義就是「讚美」。猶大是向神頌讚的支 派，也享受從眾弟兄來的讚美。  三、祝福的前段，論到猶大是勝過仇敵的小獅子，掠取擄物；論到基督是享受擄物 之後在滿足中躺臥的公獅，享受安息；也論到基督是生產小獅子的母獅，召會 乃是獅子國。  四、基督是小獅子、公獅和母獅，我們是祂的小獅子，這是基督完全的得勝。祂的 得勝帶進國度和王權。在這國度中，基督作賜平安者而來； 正確的國度乃是平 安的範圍。   五、祝福的後半段說：「猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他 在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒 必因奶白亮。」（創四九 11~12）這短短的二節蘊含豐富的寓意，需要配合生命 的經歷，纔能深入的剖析，進入豫言的深奧。  貳、停止勞苦，安息在對基督生命的享受裏 一、驢表徵勞苦擔重擔的人 （一）驢（ass, donkey），是丘陵山區居民常用的運輸工具，長耳、短腿，能背負重 馱，能讓人騎（出四 20、民二二 22），又能承受粗重的工作（太二一 5）。驢 駒是稱呼小驢（亞九 9）。 （二）亞伯拉罕帶著以撒往摩利亞山獻祭，用驢背柴（創二二 3）。雅各的眾子以驢 背負糴糧的工具（創四二 27）。在中東地區，驢是家家必備十分好用的牲畜。  （三）世人常用驢來形容一個愚笨、頑固、倔強個性的人，因牠能吃苦，又能低肩 背重，一旦賦予任務，牠就馴良地朝向一個目標，堅定持續的完成。  （四）在聖經中，驢駒表徵富有責任感又肯喫苦的人。許多人無論是積極主動或強 逼被動的，他們為著工作狂熱，奮鬥勞苦，著迷於達到成功而有快感，這種 類型的人總是「勞苦擔重擔」，少有安息（太十一 28 註 1）。 （五）我們人生若略有閱歷，不得不坦承我們都是「驢駒」，在沒有遇見基督以前， 我們生活的擔像個「磨」，重重的壓心頭；種種遭遇盡是失意，滿腹心酸淚滴 滴；每天活著只剩呼吸，沒有不...