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約翰福音生命讀經 第九篇 道德人的需要-生命的重生(二)-2

  約翰福音生命讀經 第九篇 道德人的需要-生命的重生(二) 約翰福音 三6~21及註 約3:6 從肉體生的,就是肉體;從那靈生的,就是靈。 3 肉體生肉體   4 靈生靈   5 從那靈生的像風一樣   6 重生-發生在地上的事   7 為著進神的國  三 人真實的情形   1 中了『蛇毒,』有蛇的性情    a 如同在曠野中的以色列人中蛇毒而死    b 基督在十字架上,在蛇的形狀裏被舉起    c 『古蛇,』魔鬼,撒但,藉此受了審判    d 人相信這位基督,得著永遠的生命   2 在亞當裏因著他的罪被定罪    a 神的兒子來拯救人脫離這定罪    b 人藉著信入神的兒子蒙拯救脫離這定罪    c 神的兒子來作光     三 人真實的情形   1 中了『蛇毒,』有蛇的性情  尼哥底母仍是感到迷糊,就問說,『怎能有這事?』主回答說,『你是以色列的教師,還不明白這事麼?』然後主對他說到舊約裏關於救贖的一個豫表。    a 如同在曠野中的以色列人中蛇毒而死  『摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來。』當耶穌說這話時,尼哥底母就清楚了。當以色列人怨讟神與摩西時,『耶和華使火蛇進入百姓中間,蛇就咬他們,以色列人中死了許多。』(民二一6。)百姓就來見摩西,求他禱告耶和華,叫蛇離開他們。於是摩西為他們禱告,神指示摩西救法,告訴他製造一條銅蛇,將牠掛在杆子上。(民二一8?9。)凡中了火蛇之毒的,一望這銅蛇就必得活。(民二一9。)  在約翰三章十四節,主耶穌將這幅圖畫應用在祂自己身上,說祂這人子,將被舉起來,像摩西將銅蛇舉起來一樣。請注意,主在這裏稱自己為人子,不稱神子。主告訴尼哥底母說,『尼哥底母,你看起來是一位君子,但你必須知道,你實際上是一條蛇。  不管你多溫和優雅,你裏面還是有蛇的性情,你已經中了毒。你在亞當裏已中了毒,當亞當中了毒時,你就在那裏了。你是從那有毒的性情而生的,因此你的性情也是蛇性的。』在這以前,尼哥底母從沒有看見這個。照樣,今天也少有人看見自己是蛇。你喜歡人這樣說到你麼?你若去告訴一位不信者說,他不僅是個罪人,更是一條蛇,他會大大生氣。尼哥底母從未想到他有蛇的性情。可是主耶穌這位最佳的傳道者,用簡短的一句話指明了一大堆事,告訴尼哥底母說他是一條蛇。  在約翰一章二十九節,施浸者約翰說,『看哪,神的羔羊。』在三章十四節,主耶穌不是把自己比作神的羔

約翰福音生命讀經 第九篇 道德人的需要-生命的重生(二)

 約翰福音生命讀經 第九篇 道德人的需要-生命的重生(二) 約翰福音 三6~21及註 約3:6 從肉體生的,就是肉體;從那靈生的,就是靈。 3 肉體生肉體   4 靈生靈   5 從那靈生的像風一樣   6 重生-發生在地上的事   7 為著進神的國  三 人真實的情形   1 中了『蛇毒,』有蛇的性情    a 如同在曠野中的以色列人中蛇毒而死    b 基督在十字架上,在蛇的形狀裏被舉起    c 『古蛇,』魔鬼,撒但,藉此受了審判    d 人相信這位基督,得著永遠的生命   2 在亞當裏因著他的罪被定罪    a 神的兒子來拯救人脫離這定罪    b 人藉著信入神的兒子蒙拯救脫離這定罪    c 神的兒子來作光   3 肉體生肉體  尼哥底母以為重生的意思是回到他母親的腹裏再生一次。他不知道,就算他能這樣再生一次,他仍舊是肉體。不管人從母腹生多少次,他還是肉體,因為肉體生肉體。因此主對尼哥底母說,『從肉體生的,就是肉體。』(約三6。)這裏的肉體指明那帶著天然生命天然的人。不管我們能從父母生多少次,我們仍是天然的人,帶著天然的生命,我們的本性永遠不能改變。重生不是再從父母而生,乃是從神這靈而生,使我們有祂神聖的生命,帶著祂神聖的性情;這個生命及其性情與我們天然的生命和性情絕對不同。   4 靈生靈  重生的意思乃是在我們的靈裏從那靈而生。神聖的靈用神那神聖的生命來重生我們人的靈。重生,就是我們接受神的生命,這絕對是發生在我們靈中的一件事。我們的靈被神所造就是為這目的。我們有這樣一個特別的器官-我們人的靈,在我們深處。在神的創造裏,祂為我們造了一個靈,為著一個目的,就是有一天我們能運用這靈與神接觸,並接受祂到我們裏面。人靈的功用就是接觸神。重生不是我們心思、情感或意志的事,全數是我們靈中的事。約翰一章十二、十三節說,『凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就賜他們權柄,成為神的兒女。這等人不是從血生的,不是從肉體的意思生的,也不是從人的意思生的,乃是從神生的。』我們是在那一部分從神而生?是在我們的靈裏。從那靈生的就是靈。神是靈,只有靈能接觸這位靈,也只有靈能從這位靈所生。因此重生絕對是在我們靈中的事,並不在乎你有沒有清明的心思、適度的情感、或剛強的意志;那是另一個範圍裏的事。重生發生在我們靈的範圍裏。我們的靈乃是重生所發生的範圍。為要得著重生,你不要運用你的心思、

t01r061創世記共同追求綱要(61)

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 t01r061創世記共同追求綱要(61)  關於猶大的豫言與祝福 經節: 創世記四九章十一 至十二節  信息: 創世記生命讀經第九九篇 (下)、一○○篇(下)  壹、前言 一、在雅各對眾子豫言的祝福,全是用希伯來詩表達,內容豐富,且充滿深奧、新 穎的寓意。  二、「猶大」(基督的豫表)這名本身的意義就是「讚美」。猶大是向神頌讚的支 派,也享受從眾弟兄來的讚美。  三、祝福的前段,論到猶大是勝過仇敵的小獅子,掠取擄物;論到基督是享受擄物 之後在滿足中躺臥的公獅,享受安息;也論到基督是生產小獅子的母獅,召會 乃是獅子國。  四、基督是小獅子、公獅和母獅,我們是祂的小獅子,這是基督完全的得勝。祂的 得勝帶進國度和王權。在這國度中,基督作賜平安者而來; 正確的國度乃是平 安的範圍。   五、祝福的後半段說:「猶大把小驢拴在葡萄樹上,把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他 在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤;他的牙齒 必因奶白亮。」(創四九 11~12)這短短的二節蘊含豐富的寓意,需要配合生命 的經歷,纔能深入的剖析,進入豫言的深奧。  貳、停止勞苦,安息在對基督生命的享受裏 一、驢表徵勞苦擔重擔的人 (一)驢(ass, donkey),是丘陵山區居民常用的運輸工具,長耳、短腿,能背負重 馱,能讓人騎(出四 20、民二二 22),又能承受粗重的工作(太二一 5)。驢 駒是稱呼小驢(亞九 9)。 (二)亞伯拉罕帶著以撒往摩利亞山獻祭,用驢背柴(創二二 3)。雅各的眾子以驢 背負糴糧的工具(創四二 27)。在中東地區,驢是家家必備十分好用的牲畜。  (三)世人常用驢來形容一個愚笨、頑固、倔強個性的人,因牠能吃苦,又能低肩 背重,一旦賦予任務,牠就馴良地朝向一個目標,堅定持續的完成。  (四)在聖經中,驢駒表徵富有責任感又肯喫苦的人。許多人無論是積極主動或強 逼被動的,他們為著工作狂熱,奮鬥勞苦,著迷於達到成功而有快感,這種 類型的人總是「勞苦擔重擔」,少有安息(太十一 28 註 1)。 (五)我們人生若略有閱歷,不得不坦承我們都是「驢駒」,在沒有遇見基督以前, 我們生活的擔像個「磨」,重重的壓心頭;種種遭遇盡是失意,滿腹心酸淚滴 滴;每天活著只剩呼吸,沒有不活的權利,受盡冷漠心憔悴,像一個生下命 定就是背負重馱的可憐驢駒( 新歌頌詠 159 首 )。我們度盡的年歲