創世記 十九1至14及註
c 羅得消極的記載 十九1～38
(一) 一個失敗的義人和一根鹽柱 1～29
19:1 那兩個天使傍晚到了所多瑪；１羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，面伏於地下拜，
【註１】 羅得是義人和敬虔的人。（彼後二6～9。）然而，他雖然從迦勒底的吾珥出來，也屬於神的百姓，與亞伯拉罕一同住在迦南地，（十二5，）卻失敗了，因為他離開了有神見證的亞伯拉罕，漂蕩到邪惡之城所多瑪，（十三11～13，十四12，）這城為神所定罪，並要受祂的審判而毀滅。
迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是有屬世豐富和享樂之地，而所多瑪是罪惡之城。這三處地方在迦南地周圍形成三角邊界。神所呼召的人居住在這三角地帶之內，必須留意，免得墮落回到偶像之城，走下坡到屬世的享樂之地，或流蕩到罪惡之城去。
19:2 說，我主阿，請你們轉來僕人家裏洗洗腳，過一夜，清早起來再上路。他們說，不，我們要在大街上過夜。
19:3 羅得切切的請他們，他們纔轉身進到他屋裏。羅得為他們豫備筵席，烤無酵餅，他們就喫了。
19:4 他們還沒有躺下，所多瑪城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，
19:5 呼叫羅得說，今晚到你這裏來的人在那裏？把他們帶出來給我們，１任我們所為。
【註１】 邪惡的所多瑪人是同性戀者。（羅一24～27。）
19:6 羅得出到門口，把門關上，到眾人那裏，
19:7 說，我的弟兄們，請你們不要作這惡事。
19:8 我有兩個１女兒，還是處女，讓我領出來，照你們看為好的而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們作甚麼。
【註１】 羅得願意犧牲他的兩個童貞女兒，以滿足所多瑪人的情慾，這表明羅得住在罪惡之城所多瑪相當長一段時間，已經失去了道德感和羞恥感。（33，35。）
19:9 但眾人說，走開罷！又說，這個人來寄居，還作起審判官了！現在我們要害你比害他們更甚。眾人就極力擁擠羅得，向前要攻破房門。
19:10 但那兩個人伸出手來，將羅得拉進屋裏，把門關上，
19:11 並且使門外的人，無論老少，１眼都昏迷；他們耗盡了力氣，也尋不著房門。
【註１】 這表明犯罪使人眼瞎。見太九27註1，約十二40註1，約九1註2。
19:12 那兩個人對羅得說，你這裏還有甚麼人？無論是女婿，是兒女，還是這城中一切屬你的人，你都將他們從這地方帶出去。
19:13 我們就要毀滅這地方；因為他們罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。
19:14 羅得就出去，告訴要娶他女兒的女婿們說，你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。他女婿們卻以為他在說戲言。
創世記生命讀經
第五十二篇 一個失敗的義人
聖經是一本奇妙的書。沿著亞伯拉罕的記載，聖經也告訴我們羅得反面的歷史。有相當久的時間，我不懂得為甚麼聖經包含這樣一段消極的記載。創世記十九章有一些經文，按人來說我不喜歡談論。但主神聖的啟示是精簡的，一個字也不浪費。因此，聖經中每個字都非常重要。那麼創世記十九章的目的是甚麼？那是給我們一個警戒的例子。我有很重的負擔，在本篇信息中，我們許 多人，尤其是青年人，需要看見這個警戒的例子。我們需要這樣的例子，因為今天的光景並不比所多瑪的光景好。
我們感謝主，祂的話告訴我們亞伯拉罕正面的歷史，也告訴我們羅得反面的歷史。在整本聖經中，沒有一段記載像亞伯拉罕生平的記載那樣完全。這段記載給人看見亞伯拉罕如何蒙神呼召，如何答應神的呼召，如何為著他的生存，憑著相信神而活，如何受訓練認識恩典以成就神的目的，如何藉受割禮受了對付，以及如何在與神親密的交通裏，與那在人水平上的神配合。我很珍賞這段記載，說到一個墮落的人得救，被變化，並且被帶進與榮耀聖別之神在人水平上美妙的交通中。但沿著這段記載，還有羅得黑暗、反面的記載。在本篇信息中，我們必須詳細的思考這段記載，以此作為我們自己並我們兒女及親人的警戒。
（３） 一個失敗的義人
我們若讀彼後二章六至九節，就看見彼得對羅得很有好感。在八節，彼得說羅得是『義人，』他的『義魂』為著所多瑪人不法的行為傷痛。在九節，他描述羅得是敬虔的。因此，按照彼得的觀念，羅得既公義又敬虔。我們對這點也許 難以相信，因為在創世記中羅得的記載十分消極，但我們必須相信，因為聖經這樣告訴我們。你若仍說羅得不是公義、敬虔，那麼我要問問你自己，你比他公義、敬虔麼？在某種意義上，羅得比我們許 多人還公義、敬虔。然而，他雖然是得救的、公義的、敬虔的，他卻是一個失敗的義人。
（ａ） 被動的由別人帶到神的路上
我們查考羅得的歷史，就看見他是被動的由別人帶到神的路上，（創十一31，十二5，）由他的祖父和叔父帶到神的路上。他的祖父把他從迦勒底的吾珥帶到哈蘭，中途停下，因為他的祖父不願往前。當神把他祖父取去，他叔父亞伯拉罕就把他從哈蘭帶到迦南。有祖父和叔父能把他們的孫兒和姪兒帶到神的路上，在神眼中雖然是美好的，但被動的由別人帶著，卻不是最好的。羅得的起頭非常軟弱。他在屬靈的事上沒有主動積極的開始。青年人，關於神聖的事或者跟隨主的事，你們被動不是最好的。羅得既公義又敬虔，但他失敗了，因為他的起頭非常軟弱、被動。他被動的開始乃是他至終失敗的原因。
（ｂ） 從來沒有神的顯現
羅得從來沒有神的顯現。我把關於羅得的經文讀了再讀，也找不出一點暗示，神曾向他顯現。雖然神和兩個天使訪問亞伯拉罕，但只有兩個天使去到羅得那裏。這意思是神不公平，或是神偏待人麼？當然不是。神是公平的，並且不偏待人。神沒有向羅得顯現，沒有向羅得啟示祂自己，是因為羅得被動，不主動尋求神，並且住在邪惡的城裏。他不是直接跟從神，乃是間接跟從神，並且沒有行在神的路上。羅得不像亞伯拉罕，與神沒有直接的關係。神不看重外貌，但神看重行為，看重我們在尋求祂的事上，是主動的呢，還是被動的？你若尋求祂，祂必向你顯現。你若不尋求祂，祂不會浪費時間。神沒有向羅得顯現，不是神的錯，乃是羅得的錯。神要向你顯現，但你是在尋求祂，並且行在祂的路上麼？你是有心、積極、主動的尋求神，並行在神的路上麼？若是這樣，神不會使你失望，祂必向你顯現。
（ｃ） 從來沒有主動走神的路
羅得從來沒有主動走神的路。我找不到一節經文，指明羅得在這件事上採取過主動。聖經是說，羅得的祖父把他帶到哈蘭；聖經不是說，羅得跟從祖父。這兩者有很大的區別。我對我們中間的青年人，多少有幾分擔心。許 多人在召會生活中，是因為有人把他們帶到這裏。他們沒有主動的進入召會生活。當我回顧已過的五十年，我能作見證，那些在召會的路上表現主動的，今天仍是剛強的。然而，那些不採取主動，而是被動的帶進召會道路的，已經逐漸墜落了。我能給你一百個人的名字，他們曾和我很親近，並且受過我職事的幫助，但他們因為起頭不剛強，沒有積極主動的跟從主，就逐漸墜落了。羅得該對亞伯拉罕說，『亞伯拉罕叔叔，無論你走不走神的路，我都要走。即使我比你年輕，但在跟從神的事上我要作領頭的，並且要請你跟從我。』這樣說不是驕傲，乃是主動。
（ｄ） 他與神的關係受別人的影響
羅得與神的關係是受別人的影響。（創十三1。）別人上他就上，別人下他就下。羅得好像一塊浮木。他屬靈的首領漂流到埃及，他就跟他漂流到那裏。他完全受別人的影響。當亞伯拉罕往南向埃及和世界漂流時，羅得應當阻擋他，說，『亞伯拉罕叔叔，你往下走，我要往上走。』但在羅得的一生中，我們看不見這樣的動向。我擔心在今天的召會生活中，有這樣的浮木。你與神的關係是在神直接的顯現下呢，還是受別人的影響？不要以為羅得是忽然漂進所多瑪的。不是。那是始於非常軟弱的起頭而有的逐漸發展。倘若你在讀本篇信息時，覺得你沒有剛強的起頭，請不要灰心；因為現在來立穩固的根基，為時還不太晚。
（ｅ） 因著物質的財物離開別人屬靈的影響
羅得因著物質的財物離開了別人屬靈的影響。（創十三5?13。）當羅得只有屬靈的影響時，他會保守自己在這影響之下；但他一旦面臨屬靈影響和物質財物兩者之間的選擇時，他選擇了物質的財物。今天的原則也是一樣。有些人只是跟從別人的屬靈；對於他們，物質的財物，就是世俗，乃是一個試驗。他們和羅得一樣，雖然是義的，但仍選擇了物質的財物。
在十三章羅得與亞伯拉罕的爭執中，聖經沒有指明亞伯拉罕是錯的。然而我相信，就著深刻的意義來說，那件事叫羅得的感覺受了傷。在這裏我要對領頭的弟兄們說一句話。對付弟兄是非常困難的事。亞伯拉罕在對付羅得時並沒有作錯甚麼，但是只因他對付了羅得，羅得就不願再回到他那裏。亞伯拉罕從來沒有忘記羅得。當他聽見羅得被基大老瑪擄去了，就去與諸王爭戰，把羅得救回來。當他得知神要毀滅所多瑪，就為羅得代禱。在十九章二十七和二十八節，亞伯拉罕清早起來，向所多瑪和蛾摩拉觀看，因為他十分掛念羅得。然而，羅得因著感覺受傷，卻不願回到亞伯拉罕那裏；他也許 說，『我與你無關，就是你把我從被擄中帶回來，我也絕不回你那裏去。』當羅得從所多瑪城被救出來時，他沒有考慮回到亞伯拉罕那裏。他若回去，他的一生就不會有這樣可憐的結局。
我有很重的負擔，要青年弟兄姊妹看見，與主裏年長的一代有爭執並且離開他們是危險的。我作小孩的時候受到母親的責備，會好幾天不理她。我錯了，我也知道她是在愛裏責備我，但是只因她責備我，我就不肯見她的面。在召會生活中的原則是一樣的。雖然別人也許 愛我們，但我們不喜歡受他們的責備。我知道責備別人會建立仇恨。我在愛裏對一些弟兄說坦率的話，我的坦率就得罪了他們。這也許 就是羅得不願回到亞伯拉罕那裏的原因。在聖經裏沒有指明羅得感謝亞伯拉罕將他從被擄中救回來。也許 他不願放下受傷的感覺，並且謙卑自己。我們不該堅持固守這種人的感覺。我們不該像羅得，卻該謙卑自己，願意丟臉，回到亞伯拉罕那裏，留在他那裏。我們越快這樣作，越多這樣作，就越好。 |
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