生命讀經&讀經

  約翰福音生命讀經 【新约圣经导读】约翰福音第十二章 約翰福音　十二12~50及註 12:24 　我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。 第二十六篇 　生命的結果與繁增（二） 貳　生命藉著死與復活的繁增 　一　耶穌的黃金時期 　二　像一粒麥子落在地裏 　　１　結出許多子粒－吸引萬人 　　２　釋放出神聖的生命，神聖的元素－得著榮耀並榮耀父 　　３　審判世界並將世界的王撒但趕出去 參　宗教的不信與盲瞎 　一　為以賽亞所豫言 　從三十六節下半至四十三節，說到宗教的不信，以及神對那不信的審判。不管作生命的主行了多少異能、神蹟、奇事，熱心宗教的人仍不肯與祂同行。不管主作了多少，熱心宗教的人仍不肯有所回應。他們就是不接受祂，反倒棄絕祂。以賽亞早已豫言這事。他說，『我們所傳給人聽的，有誰信？主的膀臂向誰顯露？』（賽五三1，直譯。）主的膀臂就是主耶穌自己。主就是神的膀臂來行事，來拯救，但在宗教世界中無人能認識這膀臂。沒有人肯回應，接受，反倒棄絕了這膀臂。雖然這膀臂就是救恩，甚至就是救主，並拯救者本身，熱心宗教的人卻棄絕了祂。 　二　為神所審判 　結果，眼瞎與心硬臨到了他們身上。（約十二40，賽六10。）這是神的審判施行在那不信、棄絕主的人身上。眼瞎與心硬二者是相聯的，乃是對不信之人的懲罰。這樣，宗教沒有相信，只有眼瞎。 　三　主的榮耀為人所看見，卻不為人所寶愛 　四十一節說，以賽亞看了祂的榮耀，就指著祂說這話。『祂的榮耀』這句話證實主耶穌就是神，就是萬軍之耶和華；以賽亞曾見過祂的榮耀。（賽六1，3。）這榮耀雖被以賽亞看見並賞識，卻不為主軟弱的信徒所寶愛。（約十二42，43。）他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。這榮耀就是在他們面前的永活耶穌。他們若賞識並寶愛主耶穌是神的榮耀，他們就不會顧到人的榮耀，或害怕被趕出會堂了。 肆　生命向不信之宗教的宣告 　在四十四至五十節，我們看見生命向不信之宗教的宣告。在這裏主向熱心宗教的人作了末次的宣告。這次宣告之後，在約翰福音其餘的部分裏，主就與熱心宗教的人無關了。 　一　是向人顯現的神 　首先祂宣告，祂是活神的顯現。（約十二44?45。）祂是神的兒子，那就是說，祂是神的顯現。看見祂的就是看見神，接受祂的就是接受神，因為祂是向人顯現的神。 　二　到世上來作光 　第二祂宣告，祂到世上來作照耀的光...

 約翰福音生命讀經 【新约圣经导读】约翰福音第十二章 約翰福音　十二12~50及註 12:24 　我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。 第二十六篇 　生命的結果與繁增（二） 壹　生命的結果 　一　筵宴之家 　二　召會生活的小影 　三　主是人的試驗 貳　生命藉著死與復活的繁增 　在本篇信息中，我們來看約翰十二章的後半。在約翰十二章的前半，我們藉著小影，看見召會是藉著主作復活的生命產生的。我們藉著主復活的生命而有召會，但主如何能使召會擴增？這一點在十二章下半給我們看見。（約十二12?36上。）前半給我們看見召會是如何有的，後半給我們看見主如何藉祂的死與復活使召會擴增。 　一　耶穌的黃金時期 　按照屬世的看法，這時耶穌正處於祂的黃金時期。叫拉撒路從死人中復活真是一個了不起的神蹟，震動了所有的人。一個死人埋了四天，甚至都臭了，竟還能復活，這真是一個神蹟！由於主叫拉撒路從死人中復活，許多猶太人對主極為尊崇，熱切歡迎。（約十二12?19。）他們歡迎祂，喊著說，『和散那，在主名裏來的以色列王，是當受頌讚的！』按人說，這是主在地上最榮耀的時刻。人人都讚美祂，歡迎祂，尊榮祂；甚至希利尼人也來求見。（約十二20?22。）猶太人歡迎祂，外邦人，希利尼人想要跟隨祂。主能因著接受這種歡迎和尊榮而產生並擴增召會麼？不，這不是產生或擴增召會的路。這不是在生命裏產生召會，並叫召會在生命裏增長的路。 　二　像一粒麥子落在地裏 　就在那一刻，當主被猶太人和希利尼人歡迎尊榮之時，祂說甚麼？我們當時若在場，或者這樣的歡迎是給我們的，我們會說，『讚美主。現在是我們有所作為來榮耀神的時候了。』然而主耶穌並不興奮。歡迎越大，祂越平靜。人越尋求祂，祂越冷靜。祂告訴那些來找祂的人說，祂是一粒麥子。祂說，『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就給出許多子粒來。』（約十二24。）這就是主對人的歡迎所有的態度。甚麼是一粒麥子繁增的路？不是藉著受歡迎或尊榮，乃是藉著落在地裏死了。這與人的觀念完全相反。然而，我們必須記得，這是產生召會並叫召會在生命中擴增的惟一途徑。每當人的歡迎臨到你的時候，你必須說，『我必須死。』每當人的尊榮臨到你的時候，你必須回答說，『我必須被埋葬。』不要說，『阿利路亞，讚美主！』即使你的用意是要榮耀神，這也不是...

  約翰福音生命讀經 【新约圣经导读】约翰福音第十二章 約翰福音　十二1~11及註 12:1 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂從死人中所復活的拉撒路所在的地方。 【註1】 伯大尼，困苦之家。現今主在猶太教之外，藉著祂復活的生命，在伯大尼得著一個家，可以讓祂坐席，得著安息和滿足。這筵宴之家，是召會生活的小影，描述出召會的光景 約翰福音　十二 第二十五篇 　生命的結果與繁增（一） 壹生命的結果 一筵宴之家 １ 在宗教之外 ２ 主和信祂之人筵宴、安息並滿足的地方 二召會生活的小影 １ 由復活的生命所產生 ２ 由蒙潔淨的罪人所組成 ３ 外面是貧窮困苦的 ４ 裡面是在主的同在中與主同筵 ５ 姊妹比弟兄多 ６ 各有不同的功用 ａ 服事 ｂ 作見證 　　　ｃ　愛主 　馬利亞代表第三類功用。（約十二2?3。）她代表那些非常愛主的人，將他們所持有最寶貴的東西傾倒在主身上。他們愛主到一個地步，將上好的給主。這正是馬利亞所作的。她將極貴重的香膏倒在主的腳上，又用自己的頭髮去擦祂的腳。在她心中，沒有甚麼東西像主這樣親愛、這樣寶貴、這樣貴重了。她，以及很多像她一樣的人，都用他們上好的來愛主。在她的估價之下，主比任何東西都更有價值、更可愛。在她看來，主是最寶貴、最貴重的。 　馬利亞將貴重的香膏倒在主耶穌身上，是正當召會生活的標記。雖然你曉得馬利亞用上好的香膏抹主耶穌，但你可能還不知道這就是召會生活的標記。召會生活的主要特徵就是用我們上好的愛來膏主。召會生活主要的彰顯和特徵，乃是將我們的香膏倒在祂身上。召會在這裏被比喻為屋子，香膏倒在主耶穌身上，屋裏就滿了香甜的氣味，悅人的氣味。這應該是地方召會主要的彰顯。你進入地方召會，首先應該聞到傾倒在主耶穌身上的愛的香膏。馬利亞不但愛主，她也將她上好的傾倒在主身上，這成為正當召會生活的標記。在正當的召會生活中，我們都必須愛主到這種程度。 　所以，我們有三類的功用：服事、見證和愛。我們有服事、見證和傾倒在主身上的愛。這三樣東西必須在召會生活中見到。每逢人來到我們這裏，他們必須曉得，我們中間有為主的服事、對主的見證、和傾倒在主身上的愛。這三樣是必須有的。我們必須一直有服事。我們更必須有見證，見證主是我們復活的生命；在這一面的見證，無需我們勞苦。我們只需要復活的生命。我們與祂一同復活之後，就不必勞苦。我們只要和祂同坐，和祂同行，和祂同享筵席。這是召會...

 約翰福音生命讀經 約翰福音　十二1~11及註 第二十五篇　生命的結果與繁增（一） 　在本篇信息中，我們來看約翰福音另一個主要的分段。我們已經看見，約翰福音包括兩個段落：永遠的話成為肉體，來將神帶進人裏面；（約一?十三；）以及耶穌被釘十架，基督復活，去豫備道路將人帶進神裏，且成為靈，來住在並活在信徒裏面，以建造神的居所。（約十四?二一。）我們已講過第一大段的前三個分段：生命與建造的引言；（約一1?51；）生命的原則與生命的目的；（約二1?22；）以及生命應付人各種情況的需要。（約二23?十一57。）生命的原則是變死亡為生命；（約二1?11；）生命的目的是建造神的家。（約二12?22。）從三章開始，我們看見了九個事例，說明作生命的基督如何能應付人類各種的需要，好完成神的定旨。這把我們帶到十一章的末了。以後， 在十二章，這福音書啟示基督作人生命的結果，就是產生召會 。召會，那筵宴之家，是主可得安息並滿足之處。基督作人生命的結果就是召會。那麼生命的繁增是甚麼？在十二章我們看見一個小型召會。她在人數、大小、生命的成長上，都是小的。這個召會如何纔能繁增呢？乃是藉著生命的繁增。生命的結果是產生召會，生命的繁增乃是使召會在大小、人數和生命的成長上得著加增。 壹　生命的結果 　十二章是獨立的，不是前九個事例的延續，乃是這些事例的總結。這九個事例的 總結就是：基督作生命，結果產生了召會。 在十二章一至十一節，我們看見生命的結果，就是召會。 　 一　筵宴之家 　在十一章，主使拉撒路從死人中復活，這復活所產生的結果就是召會生活。我們原先都是死人，主來使我們復活。在祂使我們復活之後，我們就成了召會。所以，在十一章我們看見拉撒路復活了；在十二章我們看見復活的人成了主能安息和滿足之處。這就是召會。現在我們需要將召會看作筵宴之家。 　　１　在宗教之外 　這筵宴之家乃是在宗教之外；既不在聖城耶路撒冷，也不在聖殿，乃在伯大尼的小屋裏，在耶路撒冷和宗教以外。 　主作人的生命，應付他們一切的需要，因此被猶太教所棄絕。猶太教看見主作了各種人的生命，就無法容忍。所以熱心宗教的人棄絕了作生命的主。這個棄絕開始於五章，（約五16，18，）在十章達到高潮。（約十31，39。）在十一章，猶太宗教徒因為主使拉撒路從死人中復活，甚至商議如何將祂置於死地。（約十一53，57。）猶太首領為著同樣的緣故，還陰謀要...

馬可福音生命讀經12-  醫治耳聾舌結與眼瞎的病人 讀經 ：馬可福音 七章三十一節 至 八章 二十六節  信息：馬可福音生命讀經 第二十三篇  【新约圣经导读】马可福音第七章 【新约圣经导读】马可福音第八章 壹、前言  一、奴僕救主福音服事內容的第四項是醫治病人，開始是對付外面 的，是一般、整體的醫治， 馬可七章之後是對付內裏的 ，是專 一、局部的醫治。  二、前幾章裏，主醫治各種疾病，多未點明源由；在第七章裏，主藉 著指出人內裏 邪惡的光景 ，說明牠是一切疾病的源頭。  三、迦南婦人求主趕逐她女兒身上的鬼，主不用祂的權柄，乃用祂自 己這生命之餅來供應那婦人的需要。這事例表徵藉餧養帶來真正 的醫治。  四、本篇信息涵括五個事例：醫治耳聾舌結的人、食飽四千人、拒行 神蹟給法利賽人、警告提防他們的酵、並醫治瞎眼的人。這些事 例的目的乃是使我們能聽、能說、能餧養、能勝過神蹟試誘、且 能看見。  貳、醫治耳聾舌結的人（可七 31~37）  一、奴僕救主醫治的過程  （一）醫治的順序：先是對付病人的耳朵，而後塗抹他的舌頭。當耳朵開通能聽話，舌結就解了。  （二）聾象徵人不能聽見神的聲音，或聽了卻不能領悟（可四 12）。啞象徵人不能讚美神，不能為神說話（賽三五 6，五六 10）。口啞是由於耳聾。  （三）用指頭探入聾子的耳朵，表徵神的手來對付他聽話的器官，以開通人的耳朵，使蒙昧的人心裏領悟明白。（賽五十 4~5，伯三三 14~16， 大本詩歌 290 首 第 2 節）  （四）用唾沫抹病人的舌頭，表徵神口裏出來的話（太四 4，約九 6註），有醫治的素質，可塗抹治療我們說話的器官。  （五）主暗暗的領這病人離開群眾，到一邊去，給予個別特有的醫治。祂望天歎息，對他說：「以法大！」顯示主情深的醫治，出自祂高貴的人性。  二、在聽主話的事上得醫治  （一）人若心蒙脂油，就耳朵不靈（太十三 15，徒二八 26~27）。所 聽的話，未與信心調和，就與他們無益（來四 2）。今日主恢 復的召會，神話語是豐富的。聖徒個人能不能聽到神的話，在 於聽話的器官肯不肯受對付。  （二）聽話首先要倒空  1、器皿盛滿就沒有再多容量...

    約翰福音　十一45~57及註 11:51 ...豫言耶穌將要替這民死； 11:52 　不但替這民死，並要將神四散的兒女，都聚集歸一。 【新约圣经导读】约翰福音第十一章 約翰福音生命讀經 第二十四篇 　死人的需要－生命的復活（二） 　 肆　宗教的共謀，與生命的代死之於神兒女的聚集 　主只有在那些真正愛祂的人中間，纔叫死人復活。今天對祂的召會也是這樣，因為只有對一班真正愛祂的信徒，主纔是復活的生命。然而，有關祂復活大能的消息傳到宗教團體，就如傳到猶太教去，就會導致一個反應。宗教團體會向主發怒，甚至決心捉拿祂，要把祂置於死地。十一章的猶太教，含示連今天的基督教，也非常反對主那要把復活生命帶給人的願望。在好些事例中，基督教這宗教已經驅逐作生命的主。在這些末後的日子，主越過越多與那些真切愛主之人的團體同在。結果祂要作好些事，叫人從他們的死裏復活。但這消息到宗教團體那裏，他們會憤怒，並且要反對基督這復活的生命。 　值得注意的是，拉撒路復活的時間，與逾越節的時間相近。按照聖經，我們知道基督是我們的逾越節。（林前五7。）但那些熱心宗教的人要過另一種逾越節。熱心宗教的人守他們自己的逾越節，殺害了那逾越節的實際。換句話說，基督是真正的逾越節，是逾越節的實際。熱心宗教的人一面要守逾越節，另一面要除滅逾越節的實際。今天這原則在基督教裏正好一樣。雖然基督教與基督有密切的關係，事實上基督教卻廢棄基督的實際。基督教一面傳講關於基督的事，另一面卻毀壞基督的實際。 　一　宗教的共謀完成神的定旨 　我們已經看見，神所豫備死亡的局面使基督能彰顯祂復活的大能，這復活大能的結果是叫死人起來。但是叫拉撒路復活這件事，引起一些難處。這消息傳到法利賽人那裏，法利賽人聽見以後，認為情形非常嚴重。因此，他們共謀要殺耶穌。（約十一45?57。）當法利賽人在共謀對付主耶穌的時候，當年的大祭司該亞法就豫言說，『也不想想，一個人替百姓死，免得全民滅亡，就是你們的益處。』（約十一49?50。）以下的經節說，『他這話不是從自己說的，是因他當年作大祭司，所以豫言耶穌將要替這民死；不但替這民死，並要將神四散的兒女，都聚集歸一。』（約十一51?52。）這裏所說將神的兒女都聚集歸一，含示不僅主的死，連主復活的生命，都是為著建造神的兒女。這一切究竟有何意義？那就是說，復活的生命將興起一個局面，藉此神四散的兒女能聚...

  約翰福音　十一45~57及註 11:51 ...豫言耶穌將要替這民死； 11:52 　不但替這民死，並要將神四散的兒女，都聚集歸一。 約翰福音生命讀經 第二十四篇 　死人的需要－生命的復活（二） 　我們看過約翰福音中的神蹟，就能了解，主首先臨到我們作生命，祂所遇到的頭一類阻撓是猶太教宗教，第二類是愛祂的人所持有的意見。人意見的阻撓，今天在祂的召會中絲毫未變。好些最愛主的人，卻有數不過來的意見，阻撓主在召會中作復活的生命。在召會之外，攔阻主作生命的是宗教。但在召會裏面，妨礙祂作我們生命的是無窮盡的意見。 　這九個事例非常有意義，因為給我們看見，主作生命是開始於重生，結束於復活。這一切事例都是表號，表明主在好些不同的方面來作我們的生命。經歷主作我們的生命，開始於重生，並於復活達到高峰。 　主耶穌說，『我是復活，我是生命。』（約十一25。）復活是超過生命的。就其本身說，生命只能存在，復活卻能抵擋一切的攻擊，甚至能抵擋死亡的攻擊。主不只是生命，祂也是復活。死亡不能拘禁祂，因為祂能勝過死亡。死亡不能扣留祂，因為祂不只是生命－祂也是復活。生命是生存的能力，復活卻是勝過一切抵擋生命者的能力。因此，由於復活能擊敗一切對生命的攻擊，牠也就超過生命。 　根據聖經，死亡是一大能力。當死亡臨到人的時候，人無法逃避。連原子能也無法勝過死亡。只有作為復活的主自己能擊敗死亡。祂能拯救所有的死人脫離死亡。因為祂不只是生命，祂還是復活。祂既是復活，就能打破死亡的能力，連陰間也不能把我們的主拘禁在墳墓裏。 　我們必須學習如何天天應用這復活的生命。我們不只必須憑主作生命而活著，我們也必須藉主作復活而得勝。許多時候環境像死亡一樣影響我們，但讚美主，一切的事（包括摸著死亡）都是試驗，因為這些事證明究竟主是不是復活。沒有甚麼能拘禁我們，因為我們有主作我們復活的生命。不管我們所背負的壓力或難處如何，我們都能忍受，因為我們有復活的生命。根據十一章二十五節，主不是說我們不會死，乃是說我們要向全宇宙證明，我們所信的主是復活！撒但盡其所能要將我們永遠置於死地，有一天，可能我們都會死，但我們都要復活。在整個宇宙間這將是最大的得勝，這個得勝要見證主是復活。不過，甚至在我們日常的生活中，我們也可以豫嘗到那復活的最終得勝。所以使徒保羅說，『使我認識基督、並祂復活的大能。』（腓三10。） 　人的意見總是攔阻人在召會中...

    約翰福音生命讀經 約翰福音　十一1~44及註 【新约圣经导读】约翰福音第十一章 第二十三篇 　死人的需要－生命的復活（一） 參　生命的復活 　一　賜生命給死人 　主是復活，賜生命給死人。祂是復活，祂是生命。在復活裏，這生命便分賜給死人，使他們從死裏復活。這就是生命的復活。 　二　需要人的服從與合作 　在這裏有一點我們必須看清，就是主能使拉撒路從死裏復活。然而，因為祂不斷的被人的意見阻撓，就不能作甚麼。祂被阻撓直到他們被征服的時候。最終，馬大以相當服從的態度被征服了。主有復活的生命，復活的大能，但需要我們的合作，需要我們的服從。甚麼是我們的服從？那就是放棄我們的意見。你必須棄絕你的意見，讓主說話。當祂告訴我們：『把石頭挪開，』我們就該挪開。我們必須服從、合作，並與祂配合。我們該聽從祂的話，與祂合作，並和復活的大能配合。主既能使死人復活，祂為何自己不去將石頭挪開？因為祂復活的大能需要我們的合作。他們一挪開了石頭，主就大聲喊著說，『拉撒路，出來！』（約十一41?43。）拉撒路就從死裏復活了。他聽見了永活主的聲音，就活過來，從死人中復活了。在拉撒路從墳墓裏出來之後，還需要人的合作。拉撒路的手腳是裹著裹屍布，臉上也包著手巾。所以耶穌對他們說，『解開，讓他走！』（約十一44。）他們必須從復活的拉撒路身上解開捆綁。他們如此作了，復活的工作就完成了。 　我們也必須和主合作，釋放別人脫離他們的捆綁。當主在召會中叫人從死裏復活時，我們需要和祂合作，好釋放他們脫離屬地的捆綁。藉著這種合作，召會就成了主作生命的見證。主可以親自將石頭從洞口挪開，並且解開拉撒路的捆綁，但祂沒有這樣作。祂寧願要求我們和祂合作。然而，在我們能彀和祂合作之前，必須先放棄我們的意見，照著主的旨意行動。在召會生活中，我們必須放下我們的意見，服從主的話並工作，且與祂復活的大能合作。 　這是每個人在地方召會中都必須學習的嚴肅功課。尤其是像馬大和馬利亞這種領頭和負責的人，必須學習放下自己的意見，將自己和自己的意見降服主，和祂並祂復活的大能合作。任何一個地方召會中領頭的人，若放下自己的意見，服從主的話，並和主復活的大能合作，那個召會必要看見復活的生命。這是這一章主要啟示的一部分，就是放下人的意見，以及愛主的人和主復活的大能合作。主今天還在等候機會，要彰顯祂復活的大能，但祂不容易得到服從、合作和配合。我...

馬可福音生命讀經11-  藉神聖生命的分賜潔淨內裏的汙穢 讀經： 馬可福音七章二十四 至三十節  信息：馬可福音生命讀經 第二十二篇 、 五十九篇  【新约圣经导读】马可福音第七章 壹、前言 一、馬可福音是一卷漸近的書，記載主在地上的生平。 二、第一章論到：福音的開始，奴僕救主的引進以及福音服事的內 容。  三、第二至三章論到：完成福音服事的路和福音服事的輔助動作。  四、在第四章，主耶穌用很強的話，論到神國度的內在元素。  五、從第四章末了，祂運用國度的權柄，對付人外面的情形。  六、在第 七章，主耶穌從對付人外面的情形轉到對付人心的內裏光 景。  貳、藉著神聖生命的分賜產生新陳代謝的變化而洗去內裏的污穢（可七 1~30，林後三 18） 一、主耶穌乃是生命的餅（可七 28~29） （一）祂是桌子上兒女的餅（可七 27） 1、以色列人的聖地是「桌子」，其上有基督這屬天的餅，作以色 列子民的分。  2、以色列人乃是神的選民，神是祂們的父，他們是神的兒子，長 子，兒女。（出四 22，申三二 6，賽六三 16）  3、作為大衛的子孫（指明祂的人性），祂乃是奉差遣到以色列家 迷失的羊那裏去，作他們的餅，餧養他們。（太十五 22，24）  （二）祂也是從桌子上掉下來的碎渣（可七 28）  1、因著猶太人這班「頑皮的孩子」把餅丟棄，主耶穌退到推羅、 西頓的境內去，祂來到「桌子底下」的區域。（可七 1~2， 24）  2、 主來到外邦之地，成了碎渣；作了外邦人的分。  3、外邦人乃是「桌子底下的寵物狗」，他們雖是不潔淨的，無權 利坐席喫餅，但他們卻有權利在桌子底下徘徊，喫孩子們的碎 渣。（利十一 27，可七 28） 二、喫生命的餅  （一）主耶穌乃是從天上降下來生命的餅（糧）。（約六 41，51， 53~58）  1、祂是真嗎哪，是屬天子民的屬天糧食。  2、嗎哪的特點（出十六 13~14，9，21，31，民十一 7）  (1) 在早晨，從天而降且隨露水而降。  (2) 是小的，圓的，白的。  (3) 如霜，又像芫荽子。  (4) 外表像珍珠的外表（眼睛），是光亮，透明的。...

  約翰福音生命讀經 約翰福音　十一1~44及註 【新约圣经导读】约翰福音第十一章 第二十三篇　死人的需要－生命的復活（一） 　叫拉撒路從死人中復活，無疑的是美妙的事例。在這事例中，我們看見一個死了的人，埋葬了四天，已經開始發臭了，然而他卻復活了。為甚麼另外三卷福音書沒有記載這美妙的事例呢？這件事真是太奇妙了，但是其他的福音書竟然隻字未題。因為這復活的事例與其他三卷福音書的目的不合，只適合於約翰福音的目的。馬太、馬可和路加的目的並非生命，約翰乃是生命的福音。所以，聖靈就留下這事例給約翰。這證明約翰福音是一卷生命的書。 壹　死人及其需要 　在 約翰十一章 一至四節，我們看見死人及其需要。拉撒路不但病了，還死了。（約十一14。）因此，他所需要的不是醫治，乃是復活。在主的救恩裏，祂不僅醫治病人，也賜生命給死人。所以，祂仍然留住原地兩天，直等到那病人死了。（約十一6。）主不改造人，也不規正人，卻重生人，叫人從死裏復活。因此，九個事例中，第一個是重生，末一個是復活。這啟示基督作我們生命的各方面，如其他七個事例所揭示的，都是在重生與復活的原則裏。這最後一個事例，是真正變死亡為生命。 　在我們看基督使拉撒路從死人中復活這事以前，必須看見約翰福音啟示兩件事。在積極一面，啟示基督來作我們的生命。神的兒子就是神的話，也就是神的彰顯。祂是神的彰顯，成為肉體來作我們的生命。這個中心思想在整本約翰福音的每一章中都可以看到。在消極一面，這卷書也給我們看見，宗教厲害的與作生命的基督為敵，連猶太人的猶太宗教也是如此。你若仔細讀這卷書，就會看見那健全、真正的宗教如何反對作生命的基督。在這卷福音書的前十章，我們的主所遭遇的惟一反對就是來自猶太教。宗教反對祂、棄絕祂、否認祂、並且逼迫祂。最終，到十章的末了，祂被迫離棄宗教。祂棄絕了聖殿、聖城和猶太宗教一切美好的事物，來到了新的立場。 　從一至十章，我們在每一章裏都看見宗教與基督相對。在一章，我們看見宗教期望一位偉大的首領來臨。宗教在等候所謂的彌賽亞、以利亞、或是神所應許的那申言者。然而，基督不是來作偉大的首領，乃是作神的小羔羊來完成救贖，並且帶著小鴿子以產生變化的石頭，為著神的建造。因此，甚至在這卷福音書的頭一章，我們就看見宗教走錯路的徵兆，宗教所走的不是生命的路。宗教和生命之間，有極大的差別。 　我們在二章看見，宗教想要毀滅生命，因為宗教想要毀...

    約翰福音　十1~42及註 【新约圣经导读】约翰福音第十章 10:9 　我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。 10:10　賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。 10:11　我是好牧人，好牧人為羊捨命。 約翰福音生命讀經 第二十二篇 　宗教中瞎眼人的需要－生命的視力與生命的牧養（二） 貳　生命的牧養－為著宗教之外的信徒 　一　羊圈、門並草場－為著羊 　　１　羊圈象徵律法，或猶太教這律法的宗教 　　２　羊象徵神的選民 　　３　門象徵基督，為著『入』和『出』 　　４　草場象徵基督是羊得餧養的地方 二　牧人、神的生命並魂的生命－為著羊群 　　１　基督是牧人 　我們已經看見基督是牧人，呼召祂的百姓從圈中出來。祂走在羊前頭，祂的羊也跟著祂。祂是牧者，祂領羊從祂這門經過，從圈中出來，來到祂自己這草場上。 　　２　基督捨了祂的魂生命，叫羊得到神的生命 　在十節主說，『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』在十一節祂說，『我是好牧人，好牧人為羊捨命。』這兩節的『生命，』原文是兩個不同的字。在十節，希臘文是zoe，奏厄。這字在新約裏是指永遠、神聖的生命。在十一節，希臘文是Psuche，樸宿克，意魂，即魂生命，就是人的生命。這兩節指明主耶穌有兩種生命。主是人，有樸宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂捨了祂的魂，祂的樸宿克生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，（約十15，17?18，）使他們能有分於祂的奏厄生命，就是神的生命，（約十10下，）永遠的生命，（約十28，）使他們藉此得以合為一群，歸於祂這一位牧人之下。祂這位好牧人，就是這樣，並為著這目的，以神的生命餧養祂的羊。 　主這神的生命絕不可能被殺死。在祂釘十字架時被殺的，乃是祂人的生命。為作我們的救主，祂成了人，捨了祂人的生命，為我們完成救贖，好叫我們可以接受祂的奏厄生命。祂捨了祂人的生命，好叫我們蒙救贖之後，得到祂的奏厄生命，就是永遠的生命。 　　３　藉生命合為一群，歸於一個牧人之下 　牧人、神的生命、以及人的生命，都是為著羊群。在十六節，主說，『我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。』誰是這不在猶太圈中的羊？他們就是外邦人。甚麼是這一群？『一群』表徵召會，基...