生命讀經&讀經

    約翰福音　十1~42及註 【新约圣经导读】约翰福音第十章 10:9 　我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。 10:10　賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。 10:11　我是好牧人，好牧人為羊捨命。 約翰福音生命讀經 第二十二篇 　宗教中瞎眼人的需要－生命的視力與生命的牧養（二） 貳　生命的牧養－為著宗教之外的信徒 　一　羊圈、門並草場－為著羊 　　１　羊圈象徵律法，或猶太教這律法的宗教 　　２　羊象徵神的選民 　　３　門象徵基督，為著『入』和『出』 　　４　草場象徵基督是羊得餧養的地方 二　牧人、神的生命並魂的生命－為著羊群 　　１　基督是牧人 　我們已經看見基督是牧人，呼召祂的百姓從圈中出來。祂走在羊前頭，祂的羊也跟著祂。祂是牧者，祂領羊從祂這門經過，從圈中出來，來到祂自己這草場上。 　　２　基督捨了祂的魂生命，叫羊得到神的生命 　在十節主說，『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』在十一節祂說，『我是好牧人，好牧人為羊捨命。』這兩節的『生命，』原文是兩個不同的字。在十節，希臘文是zoe，奏厄。這字在新約裏是指永遠、神聖的生命。在十一節，希臘文是Psuche，樸宿克，意魂，即魂生命，就是人的生命。這兩節指明主耶穌有兩種生命。主是人，有樸宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂捨了祂的魂，祂的樸宿克生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，（約十15，17?18，）使他們能有分於祂的奏厄生命，就是神的生命，（約十10下，）永遠的生命，（約十28，）使他們藉此得以合為一群，歸於祂這一位牧人之下。祂這位好牧人，就是這樣，並為著這目的，以神的生命餧養祂的羊。 　主這神的生命絕不可能被殺死。在祂釘十字架時被殺的，乃是祂人的生命。為作我們的救主，祂成了人，捨了祂人的生命，為我們完成救贖，好叫我們可以接受祂的奏厄生命。祂捨了祂人的生命，好叫我們蒙救贖之後，得到祂的奏厄生命，就是永遠的生命。 　　３　藉生命合為一群，歸於一個牧人之下 　牧人、神的生命、以及人的生命，都是為著羊群。在十六節，主說，『我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。』誰是這不在猶太圈中的羊？他們就是外邦人。甚麼是這一群？『一群』表徵召會，基...

  約翰福音　十1~42及註 【新约圣经导读】约翰福音第十章 10:9 　我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。 10:10　賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。 10:11　我是好牧人，好牧人為羊捨命。 約翰福音生命讀經 第二十二篇 　宗教中瞎眼人的需要－生命的視力與生命的牧養（二） 　現在我們來到約翰十章。這是非常有趣的一章，但也是被人誤解的一章。本章實在就是九章的繼續。二十一節的話幫助我們了解這點，因為那裏題出一個問題：『鬼豈能開瞎子的眼睛？』這兩章都以生來瞎眼之人的事例為中心。本章的思想很深。表面上似乎很容易領會，但實際上這比喻或寓言並不容易領會。主治好了那被猶太人趕出會堂的瞎子以後，立刻說出關於羊圈的寓言。因此這事件成了羊圈之比喻的背景。 貳　生命的牧養－為著宗教之外的信徒 　一　羊圈、門並草場－為著羊 　我們現在必須來看這比喻中羊圈的意義。要解釋羊圈並不容易。也許你對聖經，尤其是對福音書有些認識。也許你從小在主日學裏，從老師聽到福音書裏的故事。也許你是神學院畢業的。讓我問你這問題：到底你對羊圈有甚麼領會？關於這件事，人是如何教導你的？要解開這比喻的奧祕，幾乎全賴於對羊圈的了解。 　　１　羊圈象徵律法，或猶太教這律法的宗教 　羊圈以好的用法說，是象徵舊約的律法；但以一般、通常的用法說，是象徵猶太教這律法的宗教。原初，在基督第一次來臨以前，神將律法頒賜給以色列人。到底神賜律法給他們的目的何在？是指望他們遵守麼？不，那不是祂的目的。加拉太三章二十三至二十六節啟示了神賜下律法的目的。『但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。但信仰既然來到，我們就不再在兒童導師 的手下了，因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。』當在基督裏的信仰還未來以先，我們是被看守在律法之下。換句話說，我們好像羊被看守在羊圈裏一樣。這裏的『看守，』原文意監禁。在信仰未來以先，就是在基督未來以先，神的選民被監禁在律法之下。他們在律法之下被圈住。『圈住』原文是特別的辭，意思是被監管，或在特別的監護之下。比方說，一家的父母若去世了，孩子們可能就受他們叔嬸的監管。換句話說，他們就在別人的照顧之下。這給我們看見，當基督裏的...

  約翰福音生命讀經 約翰福音　九1~41及註 【新约圣经导读】约翰福音第九章 9:3　耶穌回答說，不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上顯明神的作為。 約9:5 　我在世界的時候，是世界的光。 9:6　祂說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上， 9:7　對他說，你往西羅亞池子裡去洗。（西羅亞繙出來，就是奉差遣。）他去一洗，回來的時候，就看見了。 9:39　耶穌說，我為審判到這世上來，叫看不見的可以看見，看得見的反瞎了眼。 第二十一篇 　宗教中瞎眼人的需要－生命的視力與生命的牧養（一） 　我們先前已經題過，約翰福音中的九個事例分成兩組。前六個事例表明主作我們的生命，如何能應付積極的事；後三個事例表明主作我們的生命，如何能對付消極的事。前六個事例啟示主作生命，是為使人得著重生、滿足、醫治、點活、餧養並解渴。這六個神蹟合成一組，因為都是關於祂生命積極的方面；後三個事例所對付的，乃是罪、瞎眼和死亡等消極的事。罪導致瞎眼，結果歸於死亡。所以，這三者－罪、瞎眼和死亡－組合在一起，顯示主作我們的生命，如何對付消極的事。在前六個事例中，主將我們帶到積極的事；在後三個事例中，主救我們脫離消極的事，就是罪、瞎眼和死亡。 　按照 二十章三十 至三十一節，作者指出耶穌行了許多神蹟；從那許多神蹟中，作者僅僅挑選了九件作表號。因此，這九個神蹟必定很有意義，牠們所陳述的順序也必大有講究。舉例說：第一個事例是關於重生，末一個事例是從死人中復活。因此，第一個事例講到重生，乃是生命的開始；末一個講到復活，是在生命結束之後。而且，在後一組事例中，罪被放在消極事物之首，因為罪是瞎眼和死亡的出處。瞎眼是來自罪，而死是罪的最終結局。在本篇信息中，我們要對付瞎眼的問題。 　有些讀經的人，不清楚約翰十章是九章的延續。但你若仔細讀，會看出十章就是九章的延續。因此，這兩章形成了聖言的一個段落。約翰 十章二十一 節幫助我們領會十章是九章的延續，因為那裏題出一個問題：『鬼豈能開瞎子的眼睛？』不過，這兩章是論到不同的點。在這兩章裏，啟示了主所是的兩個主要方面：主叫瞎子看見，和主在宗教之外牧養祂的信徒。 壹　給瞎眼的人生命的視力 　一　生來瞎眼 　二　接受亮光 　　１　藉著生命的光 　　 ２　藉著與人性調和的生命之話的塗抹 　只閱讀或研究聖經是不彀的。沒有神聖的生命與你的人性調和，你永遠...

約翰福音生命讀經 約翰福音　九1~41及註 約9:5 　我在世界的時候，是世界的光。 9:6　祂說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上， 9:7　對他說，你往西羅亞池子裡去洗。（西羅亞繙出來，就是奉差遣。）他去一洗，回來的時候，就看見了。 第二十一篇 　宗教中瞎眼人的需要－生命的視力與生命的牧養（一） 　我們先前已經題過，約翰福音中的九個事例分成兩組。前六個事例表明主作我們的生命，如何能應付積極的事；後三個事例表明主作我們的生命，如何能對付消極的事。前六個事例啟示主作生命，是為使人得著重生、滿足、醫治、點活、餧養並解渴。這六個神蹟合成一組，因為都是關於祂生命積極的方面；後三個事例所對付的，乃是罪、瞎眼和死亡等消極的事。罪導致瞎眼，結果歸於死亡。所以，這三者－罪、瞎眼和死亡－組合在一起，顯示主作我們的生命，如何對付消極的事。在前六個事例中，主將我們帶到積極的事；在後三個事例中，主救我們脫離消極的事，就是罪、瞎眼和死亡。 　按照 二十章三十 至三十一節，作者指出耶穌行了許多神蹟；從那許多神蹟中，作者僅僅挑選了九件作表號。因此，這九個神蹟必定很有意義，牠們所陳述的順序也必大有講究。舉例說：第一個事例是關於重生，末一個事例是從死人中復活。因此，第一個事例講到重生，乃是生命的開始；末一個講到復活，是在生命結束之後。而且，在後一組事例中，罪被放在消極事物之首，因為罪是瞎眼和死亡的出處。瞎眼是來自罪，而死是罪的最終結局。在本篇信息中，我們要對付瞎眼的問題。 　有些讀經的人，不清楚約翰十章是九章的延續。但你若仔細讀，會看出十章就是九章的延續。因此，這兩章形成了聖言的一個段落。約翰 十章二十一 節幫助我們領會十章是九章的延續，因為那裏題出一個問題：『鬼豈能開瞎子的眼睛？』不過，這兩章是論到不同的點。在這兩章裏，啟示了主所是的兩個主要方面：主叫瞎子看見，和主在宗教之外牧養祂的信徒。 壹　給瞎眼的人生命的視力 　這事例繼續證明，律法的宗教對瞎眼的人毫無幫助。但主耶穌是世界的光，能以生命的方式，（約十10下，28，）使瞎眼的人看見。行這神蹟是在安息日。主好像故意又在安息日行神蹟，以暴露宗教儀式的虛空。 　瞎眼和前章的罪一樣，也是死的問題。死人必定是瞎眼的。『這世代的神弄瞎了他們這不信者的心思。』所以他們需要『基督榮耀之福音的光照』照亮他們，（林後四4，）『叫他們的眼睛得開，...

  約翰福音生命讀經 第二十篇 　為罪奴役之人的需要－生命的釋放（二） 約翰福音　八12~59及註 約8:24　所以我對你們說，你們要死在你們的罪中；你們若不信我是，必要死在你們的罪中。 28　所以耶穌對他們說，你們舉起人子以後，必知道我是，並且知道我不從自己作什麼；我說這些話，乃是照著父所教訓我的。 31　耶穌對信祂的猶太人說，你們若住在我的話裡，就真是我的門徒； 參　如何解決罪的問題 　一　只有一個人是沒有罪的 　二　只有耶穌有資格定人罪，但祂卻不定人罪 　三　為罪人的罪被舉起來 　四　有資格赦免人的罪，並能釋放人脫離罪的奴役 　五　能拯救人脫離罪的結果－死 　六　釋放的路 肆　主的身位 　在這章裏還不只有這些，因為這章還啟示了主的身位，給我們看見主是誰。 　一　那偉大的『我是』 　主就是耶和華，那偉大的『我是。』（約八24，28，58。）『我是』乃是『耶和華』這名的意義。（出三14。）耶和華是神的名字，（創二7，）亦即那昔是今是以後永是的，就是那自有永有的，（啟一4，出三14?15，）用於神與人的關係。因此，這名指明主是那與人有關係之永存的神。主這偉大的『我是，』乃是從亙古存到永遠的永遠者。祂沒有時間的始與終。祂是偉大的『我是，』是自有的那一位，一直存在到永遠。祂不單是拿撒勒人耶穌，祂乃是偉大的『我是。』 　說主是『我是，』意思就是祂是我們所需的一切。正如一張空白支票，你可以在上面填入你所需要的數目。你若需要光，只要填入光，主就要成為你的光。你若需要安慰，主就要成為你的安慰。這種支票絕不會跳票，因為在屬天戶頭下的存款絕不會短缺。儘管放膽寫下大筆數目。你填寫甚麼，全在於你。主是你所需的一切。現在看你怎麼填入你真正的需要。祂是那偉大的『我是。』 　二　在亞伯拉罕之前，也比亞伯拉罕大 　主是偉大的『我是，』是永遠長存的神，祂在亞伯拉罕之前，也比亞伯拉罕大。（約八53。）猶太人不領會這事，就與主爭論。『於是猶太人對祂說，你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕？耶穌對他們說，我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。』（約八57?58。）這裏的文法很怪，因為主說，『還沒有亞伯拉罕，我就是。』按文法主應該說，『我已是。』但祂是現時的一位，祂是『我是。』無論是過去、現在、或將來，祂總是現時的一位。 　三　那作實際的子 　我們曾指出，憑著三十二節和三十六節看，子就是實際。...

馬可福音共同追求綱要（10）    奴僕救主福音服事的行動–教導內出的玷污  讀經： 馬可福音七章 一至二十三節  【新约圣经导读】马可福音第七章 信息：馬可福音生命讀經 第二十 、 二十一 篇  壹、前言  馬可福音的寫法是漸進的，其記載是照著 主耶穌一生事蹟的順序 。 這是照著神主宰的權柄，按著一種獨特的次序漸進的。  貳、法利賽人和經學家質問主  一、背景：主與祂的門徒已經行過了波濤洶湧的海面（可六 45~52），各處人都得了祂的醫治（可六 53~56），那時的光景實 在是太好了。  二、忽然間，宗教的「探子」–法利賽人和經學家，來到耶穌那裏聚 集，特意要偵察祂。  （一）耶路撒冷遠在南邊，主耶穌卻在北部的加利利。法利賽人和經 學家卻遠道而來，要觀察主耶穌的作為。  （二）看見祂的門徒中，有人用俗手，就是用沒有洗的手喫飯。法利 賽人拘守古人的傳統，若不仔細洗手，就不喫飯；當他們從市 場上來，若不洗浴，也不喫飯。  三、質問與試驗  （一）從人來的質問就是試驗，主耶穌在地上盡職，從開始就受試驗 （可一 12~13），此後三年半，這樣的試驗從未停止，這些過 程更彰顯其品質的超越，完美無瑕，足以作人類的救主。  （二）我們這些跟隨祂，學習作奴僕的人，也會不斷的受試驗。  1、煉淨我們天然人的雜質。  2、所有作代表權柄的人，都得經過試驗。  (1) 摩西–米利暗（民十二 1~15）  (2) 摩西–可拉、大坍、亞比蘭（民十六）  (3) 亞倫–發芽的枯杖（民十七）  (4) 大衛–掃羅（撒上二四 1~6，二六 7~12，撒下一 5~15）  （三）我們作奴僕的生活與工作也要受試驗（太七 24~27）  1、雨淋、河沖、風吹撞著那房子–試驗國度子民的生活與工作。  (1) 雨淋：雨，來自神，從諸天降下。  (2) 河沖：河，來自人，從地上沖來。  (3) 風吹：風，來自撒但，從空中吹來。  2、蓋在磐石上不倒塌的房子就像金、銀、寶石建造的工程，能經 得起試驗的火。（林前三 12~13）  3、蓋在沙土上而...

馬可福音生命讀經9 - 奴僕救主福音服事的行動 讀經： 馬可福音六章 一至五十六節  信息：馬可福音生命讀經 第十八 、 十九篇   壹、前言  一、 馬可福音 前三章對奴僕救主為著福音廣傳之職事敘事的順序。  （一）首先在一章十四至四十五節，我們有 福音服事的內容 。  （二）然後在二章一節至三章六節，我們看見完成 福音服事的路 。  （三）接著在三章七節至三十五節，我們有 福音服事的五項輔助動 作 。  （四）我們雖然在這段看見福音的全貌，卻沒有看見福音的內在素 質，也沒有看見福音的目的與結果。  二、馬可福音第四章是美妙的一章，論到神的國。  （一）我們在馬可福音前三章還沒有看見福音是為著甚麼。因這緣 故，這卷福音書的第四章論神的國。  （二）主耶穌傳福音所說的第一句話：「時期滿了，神的國已經臨近 了。你們要悔改，相信福音。」（可一 15）這一節清楚指明， 福音是為著國度 ，而這國度不是人的國，也不是以色列的國， 乃是神的國。  （三）首先，論到國度的 種子、基因、及其完全的發展 。從神的觀點 來看，國度乃是神自己作生命種子的發展。  （四）緊接著國度的記載後，就有背叛的記載。從神仇敵的觀點來 看， 國度乃是征服背叛的能力 。  三、接著在馬可福音第五章，論到 國度的顯示。   （一）我們在這國度的顯示中，看見奴僕救主 征服背叛、趕逐群鬼， 清除不潔淨的事業，醫治致命的疾病，並叫死人復活。   （二）現今人類社會上充滿了背叛、污鬼、不潔淨的事業、疾病與死 亡。這些事情在人群社會和每一個人身上都可見到。  （三）當主耶穌作 國度的種子 來了，這一切問題就都得著解決。然 後，神的國就在這裏了。  （四）國度正是墮落人類光景的解答。 神的國應付了人類社會的需 要。結果，我們都得著醫治、點活、並復甦過來。 四、在馬可福音第六章，論到世人對福音的態度，以及奴僕救主的反應。  （一）我們在馬可福音第六章看見世人對福音與傳福音者的棄絕、不公正與仇恨。  （二）雖然如此，主耶穌並不因世人藐視、棄絕福音而失望，反倒差遣十二門徒向人傳揚福音並供應生命。  （三）接著，福音先鋒殉道以後，...