生命讀經&讀經

第十二篇　不道德人的需要——生命的满足（二）  約翰福音生命讀經 第十二篇　不道德人的需要－生命的滿足（二） 參　取用活水的路 　在 約翰四章十五 至二十六節，我們看見取用活水的路。活水是好的，但是我們若沒有取用的路，牠對我們就毫無意義了。如果在天上有非常美妙的東西，是我們搆不到的，那對我們有甚麼益處？但在這裏我們看到活水以及取用活水的路。 　主耶穌的講道簡單、扼要又中肯，祂不長篇大論。祂不過與撒瑪利亞婦人簡短的說幾句話，她就被吸引了。我盼望所有的青年人都要學約翰四章傳福音的方法，這一章是傳福音的好榜樣。我們都必須學習如何與罪人談話。 　一　罪人要求活水 　撒瑪利亞婦人受到吸引，就要求主給她活水。 『婦人說，先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這裏打水。』（約四15。）主是優秀的傳道人。祂似乎說，『你若知道我是誰，你若知道神的恩賜，並且知道我所賜的活水，你必求要得著牠。』婦人馬上就求了。在我們和人愚蠢的談話裏，我們越談，就越使他們遠離。但是主耶穌說得非常簡單，婦人就被吸引了，並且求活水。 　二　救主告訴她取用活水的路 　　１　悔改並承認她的罪－『丈夫』 　當那婦人向主求活水時，主並未責備她，要她悔改，徹底認罪。沒有，主輕柔的說，『你去叫你的丈夫，然後到這裏來。』（約四16。）主似乎在說，『我要你的丈夫。你要求活水，我要求你的丈夫。讓我們作個交易，你用丈夫換取活水。』這話是要用她不道德的歷史摸她的良心，使她為自己的罪行悔改。 『婦人回答說，我沒有丈夫。耶穌說，你說沒有丈夫，是不錯的；因為你有過五個丈夫，現在有的，並不是你的丈夫，你所說的是真的。』這婦人是撒謊，還是說真話？是真話，可是又是謊話。她說真話來撒謊，這是真實的謊話。這就是墮落之人的欺詐本性。然而主對她非常溫柔，也不責備她。主甚至欣賞她，說，『你說沒有丈夫，是不錯的；因為你有過五個丈夫，現在有的，並不是你的丈夫，你所說的是真的。』（約四17?18。）婦人對祂說，『先生，我看出你是申言者。』主的話震驚了她。她似乎說，『這人不是猶太人麼？祂從來沒有住過我們這城，祂怎會知道我的背景？誰告訴祂我有過五個丈夫，現在有的還不是我的丈夫？』這就是福音談話的訣竅。不要與人空談，乃要摸他們的良心；不是用責備的方式，乃是顯明他們的隱情。因主滿有恩典而又智慧的話，那婦人的良心被摸著了。傳福音的正確途徑乃是摸人的良心。 　...

  t01r066創世記共同追求綱要(66) 雅各用祝福說豫言─約瑟所蒙的福  經節： 創世記四九章二五 至二六節， 申命記三三十三 至十六節上  信息：創世記生命讀經 第一○四篇 、 一○六 、 一○七篇 （P.1604~P.1606， P1628~1646）  壹、前言  一、創世記四十九章是雅各對他十二個兒子帶著祝福的豫言，也是對神子民全部歷 史的豫言性記錄，開始於罪人，結束於宇宙之福的豐滿和神永遠的居所。  二、約瑟得著時間和空間裏十項祝福，從已過的永遠到將來的永遠，從天上到地底 下，約瑟得著了一切，整個宇宙成了他所得的福。  三、約瑟豫表基督，神已經立基督作承受萬有者，將父一切的福都給了祂，這一切 的福就是基督的基業，而我們是祂的夥伴，與祂一同承受這一切的福。（來一 2，三 15）  貳、約瑟蒙他父親的神幫助，並全豐全足者的祝福  一、得天上的寶物（創四九 25）  （一）天上的寶物必然包括雨和雪，也必然包括天使，因為天使對我們必然是福。  1、天使是我們的僕役，甚至在我們四圍安營。（來一 13~14，詩三四 7）  2、每一位信徒至少有一個天使，例如，行傳十二章說到彼得的天使（ 徒十二 15 ），在馬太福音主耶穌指明我們有天使（ 太十八 10 ）。  （一）舊約物質的東西乃是新約實際的影兒  1、在新約裏的福乃是屬靈的福。「我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂 在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們。」（弗一 3）  (1) 按照新約的實際和應驗，天上的寶物乃是諸天界裏的福分。這裏的諸天界 不僅是指天的所在，也指明神所賜之屬靈福分的性質。  (2) 神所用以祝福我們的一切福分，既是屬靈的，就與聖靈有關。神的靈不僅 是神福分的管道，也是神福分的實際。事實上，這就是神將祂自己分賜到 我們裏面。  (3) 神用以祝福我們的一切屬靈福分，從祂在永遠裏的揀選開始，還有豫定 （標出）、兒子的名分、救贖和赦免等，直到產生基督的身體，永遠彰顯祂 自己。  2、我們需要一直題醒自己，我們乃是在神各樣屬天寶物的福之下。  二、得甘露 （申三三 13）  （...

  t01r065創世記共同追求綱要(65) 雅各的祝福－關於約瑟與便雅憫  經節： 創世記四九章二二 至二四節  信息：創世記生命讀經 一○四篇 （P.1598~P.1604）、 一○五篇 （P.1611~P.1623）  壹、前言  一、雅各的十二個兒子是神子民的完整豫表。  二、第一組流便、西緬、利未說出我們出身，本是滿了情慾如流便，滿了怒氣如西 緬和利未，最後利未被變化成為祭司。  三、第二組猶大、以薩迦和西布倫說出基督在我們身上的得勝，做了我們的生命， 使我們享受召會生活，並出外傳揚基督的福音。  四、第三組但、迦得、亞設和拿弗他利說出我們需保守見證的一，並為弟兄爭戰， 產生君王的美味並活在復活的境地中，至終得著全地為業。  五、我們還需繼續往前，來到約瑟與便雅憫的段落，得著各樣的福份，並享受在神 的居所中與神同在。  貳、約瑟與便雅憫  一、約瑟的不足  （一）便雅憫是約瑟的完全  1、約瑟「意增添」，這名字指出要增添另一個人。  2、 便雅憫的出生補滿了約瑟的不足 。  3、便雅憫（排行十二）與約瑟（排行十一）在排行上彼此親近。  （二）便雅憫與約瑟乃是一組完整的豫表。  1、在舊約中把約瑟與便雅憫放在一起做一個單位。  2、約瑟的兩個兒子—以法蓮和瑪拿西，使約瑟承受了雙分地土，並得著長子的 名分。  3、他們至終成了以色列的三個支派，便雅憫、以法蓮和瑪拿西。  二、約瑟的得勝與完全  （一）約瑟是順服的—看望兄長、約束情感順服神以管教弟兄。  （二）約瑟是勝過情慾試驗的—波提乏妻子的誘惑。  （三）約瑟是忠信的—波提乏、埃及司獄及法老的信託。  （四）約瑟是掌權的—成了埃及的宰相，並糶糧給全地的人。  三、約瑟的豫表：基督是父的愛子，將一切豐富帶來餧養世界。  （一）約瑟因著在埃及成為宰相，並藉著七個豐年收聚許多糧食，使他能在七個荒 年中，豐富供應各地來糴糧的人。  （二）基督來到地上，也豐富的供應生命，主說：「我來了，是要叫人得生命，並且 得的更豐盛。」（約十 10）  （三...

   約翰福音　四1~14及註 約4:13 　耶穌回答說，凡１喝這水的，還要再渴； 4:14　人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入１永遠的生命。 壹　乾渴的救主與乾渴的罪人 　一　救主『必須經過』罪人的地方 　二　救主來到罪人傳統宗教的遺產－雅各井 　三　罪人來到她宗教的遺產跟前 貳　宗教傳統的虛空，與生命活水的豐滿 約翰福音生命讀經 第十一篇　不道德人的需要－生命的滿足（一） 貳　宗教傳統的虛空，與生命活水的豐滿 　在九至十四節，我們看見宗教傳統的虛空，與生命活水的豐滿成對比。撒瑪利亞婦人問主耶穌說，『我們的祖宗雅各，將這井給了我們，他自己和他的子孫並牲畜，也都喝這井裏的水，難道你比他還大麼？』（約四12。）由這問題我們看見，人認為宗教的祖宗是最大的。撒瑪利亞人以為雅各是最大的。他們接受雅各作他們的祖宗，認為他是最大的。 　撒瑪利亞婦人也認為雅各井是最好的。這表明宗教的遺產總被認為是最好的。 　撒瑪利亞婦人對主說，『先生，你沒有打水的器具，…從那裏得活水？』（約四11。）這表明宗教的路總被認為是最有效的。雖然宗教認為牠的路最有效，可是宗教的『水』永遠不能解熱心宗教之人的乾渴。這由十三節主的回答得到證實：『凡喝這水的，還要再渴。』 　基督大過宗教的祖宗。 『耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。』（約四10。）你若在中國傳福音，人會跟你談起孔夫子。每個民族和種族都宣稱自己有些偉人，但是沒有一人大過基督。基督比雅各、孔夫子、柏拉圖、以及每一種『祖宗』都大。 　再者，神的恩賜也大過宗教的遺產。你要雅各井，還是要神的恩賜？甚麼是神的恩賜？如果你說神的恩賜就是基督，這個答案並不完全準確。神聖的生命纔是神的恩賜，因為羅馬六章二十三節說，神白白的恩賜乃是永遠的生命。這神聖的生命要在我們裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。（約四14。）這神聖的生命比雅各井好得多。今天你若去巴勒斯坦參觀雅各井，你會看到那口井是在亞美尼亞僧人的控制之下。我去那裏參觀的時候，每位要從那井得一杯水的人，都得付兩塊美金。然而，那一切都是傳統，毫無意義。那口井裏的水，與別處的水並無兩樣。 『求』比宗教的路更有效。神的活水解我們的乾渴，並要成為泉源直湧入永遠的生命。死亡的乾渴被生命所解除。原則上，這也是變死亡為生命...

 約翰福音　四1~14及註 約4:13 　耶穌回答說，凡１喝這水的，還要再渴； 4:14　人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入１永遠的生命。 壹　乾渴的救主與乾渴的罪人 　一　救主『必須經過』罪人的地方 　二　救主來到罪人傳統宗教的遺產－雅各井 　三　罪人來到她宗教的遺產跟前 貳　宗教傳統的虛空，與生命活水的豐滿 約翰福音生命讀經 第十一篇　不道德人的需要－生命的滿足（一） 　在本篇信息中，我們來看約翰四章裏撒瑪利亞婦人的事例。這是九個事例中的第二個。這個事例與三章裏尼哥底母的事例有很大的對比。尼哥底母是有道德、上流的男人；而撒瑪利亞婦人是不道德、下流的女人。頭一個事例給我們看見一個有高超造詣的男人，第二個事例給我們看見一個行為可恥的女人。那個男人是猶太人，這個女人是撒瑪利亞人。猶太的宗教是非常健全、正當、真實並真正的，但撒瑪利亞的宗教是虛假又衰落的。還有一件有趣的事，就是主與那男人談話是在夜裏，但與這婦人談話是在午後六時。在夜間是這男人來見主，在白天是主去找這婦人。主與那男人談話的地方是在房子裏，而祂與那婦人說話是在戶外。 　在尼哥底母的事例裏，題到人類的頭一個需要。按照屬靈的經歷，人類的頭一個需要是重生。在神的經綸裏，人的頭一個需要是重生。神的經綸乃是要人有祂神聖的生命，並且在生命與性情上與祂是一，好成就並完成祂永遠的定旨。神永遠的定旨乃是要得著一班人，由祂神聖的生命所重生，並在生命與性情上與祂一樣，好叫他們能成為祂團體的彰顯，直到永遠。這就是神永遠的定旨，這也就是神的經綸。為著成就這定旨，我們必須重生，好叫我們有祂神聖的生命。 　神的國只能藉著出生而進入，絕不能藉著行為。例如，鳥只有藉著出生纔能進入鳥的國；魚無法憑藉任何工作進入鳥的國。你能進入某一國，惟一的路就是藉著某一種出生。因此，主成為我們的生命，頭一面就是藉著神聖的出生，給我們神聖的生命；這是分享神國之事惟一的路。 　人的第二個需要是甚麼？在重生之後他需要甚麼？第二個需要就是滿足。在三章裏，難處是人缺了神聖的生命。不管你多好，多高超，就神永遠的定旨而論，你算不得甚麼。只要你沒有重生，你就缺了神聖的生命。你只有人的生命。人的生命不過是器皿，要盛裝神的生命。你若沒有神聖的生命，你就是空缺的，你不過是空的器皿。雖然你屬人的生命也許不錯，你卻沒有神聖的生命。神聖的生命就是...