生命讀經&讀經

       ls66c000啟示錄 綱要 啟示錄　三1至6及註 第十四篇　在撒狄的召會－白衣和被主承認的名 在啟示錄二、三章裡七個召會的光景和情形，符合了召會歷史的各個時期，這實在是主的主宰。從第一個世紀到現在，召會歷史非常清楚的分為七個時期，就是起初時期，受苦時期，屬世時期，背道時期，改教時期，召會恢復的時期，以及召會恢復後又墮落的時期。在本篇信息中，我們要來看在撒狄的召會，就是改革的召會。（啟三 1 ～ 6 。）   撒狄原文意餘數、餘剩者或恢復。就表號說，在撒狄的召會豫表從改教至基督再來時的更正教。改教運動是神對背道羅馬天主教（由墮落的推雅推喇召會所表徵）的反應。改教是由少數餘剩的信徒完成的，因此是餘剩者所帶進的恢復。   壹　說話者－那有神的七靈和七星的 在三章一節主說，『那有神的七靈和七星的，這樣說。』神的七靈是為著使召會加強的活，七星是為著使召會加強的亮。對於在以弗所的召會，基督是那手中握著七星，在七個金燈臺中間行走的。初期的召會需要基督的照顧，召會的領頭人也需要祂保守的恩典。對於在士每拿的召會，基督是那死過又活的。受苦的召會需要基督復活的生命。對於在別迦摩的召會，基督是那有兩刃利劍的。墮落、屬世的召會需要基督審判並擊殺的話。對於在推雅推喇的召會，基督是那眼目如火焰，腳像明亮之銅的。背道的召會需要基督的鑒察和審判。如今對於在撒狄的召會，基督是那有神的七靈和七星的。死沉、改革的召會，需要神七倍加強的靈，以及發亮的領頭人。   我們若察看今天更正基督教的光景，就看見其中缺少了七靈。他們死沉，就是由於缺少七靈。因著他們的組織，他們也需要發亮的星。加強的靈和發亮的星，就是他們一切的需要。但是，他們並不注意七靈。七靈乃是基督成為那靈的完滿加強的實化，這不是所謂的靈恩神蹟運動，乃是內住的七倍加強的靈。這是死沉的更正教今天的需要。並且更正教也需要一些發亮的星，而不是地位或組織。他們領頭的人，必須是發亮的。   貳　召會的情形 一　按名是活的，其實是死的 主對撒狄召會的使者說，『我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的。』這兩節聖經，對所謂的更正教，畫出了一...

 啟示錄　二18至29及註 參　“現在的事”─七個地方召會　二1～三22 四　在推雅推喇的召會─背道的召會　二18～29 2:18　你要寫信給在 １ 推雅推喇的召會的使者，說，那 ２ 眼目如火焰，腳像明亮之銅的 ３ 神之子，這樣說， 【註１】　原文意香的祭祀，或，不斷的祭祀。就表號說，在推雅推喇的召會豫表羅馬教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召會。這背道的召會滿了祭祀，從她不止息的彌撒可以得著證明。 【註２】　直譯，祂的眼目。主在對付屬世的別迦摩召會時，稱自己是那有兩刃利劍的；在對付背道的推雅推喇召會時，稱自己是那眼目如火焰，腳像明亮之銅的。屬世的召會需要主那擊打、殺死的話對付；背道的召會，需要祂搜察的眼目和踐踏的腳審判。 【註３】　背道的羅馬天主教極力強調基督是馬利亞的兒子。因此，主在這裡鄭重的聲稱祂是神的兒子，以抗議這個背道的異端。 2:19　我知道你的 １ 行為、愛、信、服事、忍耐，也知道你末後所行的，比起初的更多。 【註１】　或，工作。三1、2、8、15者同。如此，下文之“行”應作“作。”背道的天主教有許多工作和服事，她在末後日子所作的，比起初的更多。 2:20　然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自 １ 稱是 ２ 女申言者的 ３ 婦人耶洗別 ４ 教導我的奴僕，引誘他們行 ５ 淫亂，並喫祭 ５ 偶像之物。 【註１】　直譯，說。 【註２】　申言者是帶著神的權柄為神說話的。主在這裡用耶洗別的豫表，指出背道的羅馬天主教是一個自立自封的女申言者，擅裝由神授權為神說話。 【註３】　這裡的婦人，就是主在太十三33所豫言，那把麵酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）加在細麵（表徵基督是滿足神和人的素祭）裡的婦人；這婦人也就是啟十七那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女。亞哈的異教妻子耶洗別，乃是這背道召會的豫表。（見串珠b。） 【註４】　在別迦摩的召會中，有巴蘭和尼哥拉黨的教訓，這些教訓要存留在背道的召會中。此外，背道的天主教自己施教，使她的人聽從她過於聽從神的聖言。歸附她的人都被她異端、宗教的教訓麻醉，不在意基督是他們的生命和生命的供應，正如主曾應許給在以弗所和別迦摩召會的生命樹和隱藏的嗎哪所指明的。（7，17。） 【註５】　背道的召會，無論在屬靈上或物質上，都充滿各種淫亂和偶像。在十七章，她甚至被稱為大妓女。 2:21　我曾給她時間，讓她悔改...

     ls66c000啟示錄 綱要 啟示錄　二18至29及註 第十三篇　在推雅推喇的召會－權柄和晨星 在本篇信息中，我們要來看第四個召會，在推雅推喇的召會，就是背道的召會。（啟二 18 ～ 29 。）推雅推喇，原文意香的祭祀，或，不斷的祭祀。就表號說，在推雅推喇的召會豫表羅馬天主教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召會。這背道的召會滿了祭祀，從她不止息的彌撒可以得著證明。   壹　說話者 一　神的兒子 十八節說，『那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，這樣說。』背道的羅馬天主教極力強調基督是馬利亞的兒子。因此，主在這裡鄭重的聲稱祂是神的兒子，以抗議這個背道的異端。   二　眼目如火焰，腳像明亮的銅 主在對付屬世的別迦摩召會時，稱自己是那有兩刃利劍的；在對付背道的推雅推喇召會時，稱自己是那眼目如火焰，腳像明亮之銅的。屬世的召會需要主那擊打、殺死的話對付；背道的召會，需要祂搜察的眼目和踐踏的腳審判。主的眼目搜察人的肺腑心腸，祂的腳按照各人的行為，審判報應各人。（啟二 23 。）   貳　召會的德行 在十九節，主說，『我知道你的行為、愛、信、服事、忍耐，也知道你末後所行的，比起初的更多。』背道的天主教有許多的工作和服事，她在末後日子所作的，比起初的更多。   參　婦人耶洗別 給推雅推喇召會的書信中，有一個重點，說到那婦人耶洗別。在二十節中，主題到她說，『有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並喫祭偶像之物。』我們將會看見，這裡的婦人，就是主在馬太十三章三十三節所豫言，那把麵酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）加在細麵（表徵基督是滿足神和人的素祭）裡的婦人；這婦人也就是啟示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女。亞哈的異教妻子耶洗別，乃是這背道召會的豫表。背道的召會充滿了各樣的淫亂和拜偶像，有的是屬靈上的，有的是物質上的。   一　自稱是女申言者 主在這裡指明，這個背道的召會，自稱是女申言者。申言者是帶著神的權柄為神說話的。背道的羅馬天主教擅裝由神授權為神說話。她要求人聽從她，過於聽從神。   二　教導並引誘主的奴僕行淫亂，並喫祭偶像之物 在別迦摩的召會中，有巴蘭和尼哥拉黨的教訓，這些教訓要存留...

 啟示錄　二12至17及註 參　“現在的事”─七個地方召會　二1～三22 三　在別迦摩的召會─與世聯婚的召會　二12～17 2:12　你要寫信給在 １ 別迦摩的召會的使者，說，那有兩刃利劍的，這樣說， 【註１】　原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意。就表號說，在 別迦摩的召會豫表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會 ，相當於主在芥菜種的比喻中所豫言的那棵大樹。（太十三31～32。）當撒但在頭三個世紀無法藉著羅馬帝國的逼迫毀滅召會時，他就改變戰略，想要藉康士坦丁在第四世紀初接納召會為 國教 來敗壞召會。藉著康士坦丁的倡導和政治的影響，許多不信的人受浸或受洗入了“召會，”使“召會 ”變得畸形的龐大 。召會對基督既如貞潔的新婦，她與世界的聯合，在神看就 是屬靈的淫亂。 2:13　我知道你的居所，就是有 １ 撒但座位之處。你持守著我的 ２ 名，甚至當我忠信的見證人 ３ 安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺的那些日子，你也沒有否認對我的 ２ 信仰。 【註１】　撒但的座位是在撒但所住的世界裡，就是他掌權的範圍裡。 屬世的召會既與世界聯合，也就住在撒但所住之處。 【註２】　主的名指主的人位；人位是名的實際。 對主的信仰是指我們所必須相信，關於祂身位和工作的一切。 這不是我們相信之裡面主觀的信心，乃是我們所相信之事的客觀信仰。 召會因著與世界聯合，就開始輕忽主的名，並否認正確的基督徒信仰。 【註３】　 安提帕，原文意反對一切 。主這忠信的見證人，反對屬世召會所帶進並實行的一切，因此，他成了主的殉道者。殉道者原文與見證人同字。 安提帕是作相反見證的人，他作了相反的見證，反對一切偏離耶穌見證的事。 在他那個時代，在別迦摩的召會必是藉他所作相反的見證，仍然 持守著主的名 ，沒有否認正確的基督徒信仰。 2:14　然而有幾件事我要 １ 責備你，因為在你那裡，有人持守 ２ 巴蘭的 ３ 教訓；這巴蘭曾教導巴勒，將絆腳石放在以色列子孫面前，叫他們喫 ４ 祭偶像之物，並且行 ４ 淫亂。 【註１】　直譯，反對。 【註２】　巴蘭是個外邦申言者，為著工價 引誘神的子民行淫亂、拜偶像。 （民二五1～3，三一16。）在屬世的召會裡，有人開始教導同樣的事。 【註３】　在這幾封書信中，主照著神的經綸，渴望我們喫祂作生命樹、（7、）隱藏的嗎哪、（17、）以及美地豐富的出產。（三20，見二7註7。）但 屬世的召會卻從生...

 啟示錄　二8至11及註 參　“現在的事”─七個地方召會　二1～三22 二　在士每拿的召會─受逼迫的召會　二8～11 2:8　你要寫信給在 １ 士每拿的召會的使者，說，那 ２ 首先的、末後的、死過 ３ 又活的，這樣說， 【註１】　原文意沒藥。在表號上，沒藥表徵受苦。因此 在士每拿的召會是受苦的召會，表徵從第一世紀末至第四世紀初，受羅馬帝國逼迫的召會。 【註２】　召會遭受苦難時，必須認識主是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何， 祂仍是一樣 ；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後。 凡事都在祂管制的界限之內。 【註３】　“又活的”意即復活。主受過死的苦，但祂又活了。祂曾進入死亡，但 死亡不能拘禁祂 ，（徒二24，）因為祂是復活。（約十一25。）受苦的召會也需要認識祂是這樣的一位，纔能忍受各樣的苦難。 無論苦難多厲害 ，召會仍是存活的。 基督復活的生命耐得住死亡。 2:9　我知道你的 １ 患難和 ２ 貧窮，其實你是 ２ 富足的，也知道那自 ３ 稱是猶太人，卻 ４ 不是猶太人，乃是 ５ 撒但 ６ 會堂的人，所說 ７ 毀謗的話。 【註１】　患難對召會是寶貴的，能 試驗其生命 。主許可召會遭患難，不僅要 見證 祂復活的生命如何勝過死亡，也要使召會能 享受 祂生命的豐富。 【註２】　受苦的召會在物質上雖然貧窮，但在主連同 祂生命的豐富上卻是富足的 。 【註３】　直譯，說。 【註４】　這些熱中猶太教者，在肉身是猶太人，在靈裡卻不是。（羅二28～29。）僅是亞伯拉罕在肉身的後裔，並不將他們構成真猶太人， 肉體的兒女不就是神的兒女 。（羅九7～8。） 【註５】　撒但，來自希伯來文，意 對頭 。他不僅 在外面作神的仇敵，也在裡面作神的對頭。 【註６】　神的經綸是要在地上有一個惟一的聖殿，好為著神，並為著神百姓的合一作見證。在舊約裡神所揀選作祂惟一聖殿的地方，是耶路撒冷。因著神百姓墮落、分裂並四散，就興起許多墮落、分裂的敬拜中心，成為會堂。這些會堂是猶太人敬拜神的地方，他們主要的是藉著研讀舊約聖經敬拜神。然而，因著他們的頑固， 堅持傳統的宗教觀念 ，他們就與撒但成為一，抵擋神藉以完成祂定旨的生命之路。因此，他們的會堂在撒但操縱擺佈的手下， 逼迫過主耶穌 ，（太十二9～14，路四 28～29，約九22，）然後 逼迫眾使徒 ，（徒十三43，45～46，...

    ls66c000啟示錄 綱要 啟示錄　二12至17及註 第十二篇　在別迦摩的召會－為著變化而喫   在本篇信息中，我們要來看第三個召會，別迦摩召會。（啟二12～17。）我們曾指出，這七個城的名字，每一個都很有意義。 別迦摩，原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意。就表號說，在別迦摩的召會豫表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會，相當於主在芥菜種比喻中所豫言的那棵大樹。 （太十三31～32。）當撒但在頭三個世紀無法藉著羅馬帝國的逼迫毀滅召會，他就改變戰略，想要藉康士坦丁在第四世紀初接納召會為國教來敗壞召會。藉著康士坦丁的倡導和政治的影響，許多不信的人受浸或受洗入了『召會，』使『召會』變得 畸形的龐大。召會對基督既如貞潔的新婦，她與世界的聯合，在神看就是屬靈的淫亂。 壹　說話者－那有兩刃利劍的   十二節：『那有兩刃利劍的，這樣說。』在本書信裡，主這說話的靈，宣告祂是那位有兩刃利劍的。這種屬世的召會，理當受 主鋒利話語的審判。 貳　召會與世界聯婚  在寫給第一個召會的書信裡，主勸以弗所召會要悔改，並 恢復起初的愛 。我們必須相信主的勸告被接受了，因為第二個召會，士每拿召會，的確非常 愛主，且遭受逼迫 ，成了受苦的召會。根據歷史事實，在頭三個世紀裡，因著羅馬政府盡其所能要損毀召會，召會受了許多的苦。後來，仇敵撒但看見逼迫並不能成功，這狡猾者就改變戰略，不再逼害召會，反而歡迎召會。 在第四世紀的初期，康士坦丁大帝接納了基督教，並立為國教。 從那時起，基督教就成了一種羅馬的國教。羅馬帝國這樣的歡迎召會，正是毀壞了召會，因為這使 召會變成屬世界的。 我們都知道，召會是從世界中 被呼召、被分別出來歸給神的 。然而，召會受到羅馬帝國這樣的歡迎，就 回到世界裡 ，在神看來甚至是與世界聯婚了。神認為這種與世界的聯合，乃是屬靈的淫亂。 因著這種聯婚， 召會失去了她的純潔，變成屬世的。 因著召會與世界聯結，就有許多屬世的事物進入了召會。屬世的事物與拜偶像有關，因為世俗總是與偶像關聯的。別迦摩召會先是屬了世界，進而拜了偶像；撒但使她裡面滿了世界和偶像。結果，召會與神所期望於她的，完全相反。神所要的召會，是在世界之外，與世界無分無關的。召會必須是金燈臺，是三一神純正的彰顯，必須與世界沒有任何關聯。但自從羅馬帝國把召會弄成一個屬世的宗教以後，她完全成...