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雅各用祝福說豫言－關於亞設和拿弗他利經節

11月 25, 2024

創世記 49:20　１亞設的食物２豐美，他必出君王的美味。【註１】　此乃照許多古譯本。希伯來經文作，出於亞設的。【註２】　本節雅各的豫言以及申三三24～25摩西的祝福都表明，亞設的豐足隨著迦得的恢復而來。（19。）亞設得著豐美食物同著豐富生命的供應之福。他的腳蘸在油中，（申三三24，）表徵對那靈全備供應的享受，為著日常的生活行動。（腓一19，加三5。）這樣豐富供備的結果，乃是享受完全的安息，有平安、力量、穩妥和豐足。 49:21　拿弗他利是被釋放的１母鹿，他出嘉美的言語。【註１】　母鹿表徵復活的基督。（見詩二二篇題與該處註。）基督與那些在基督的復活裏經歷祂的人，說出嘉美的言語。（路四22，約七46，太二八16，18～20，徒二32～36。）按照申三三23，拿弗他利飽受恩惠（等於新約的恩典），滿得耶和華的福（指諸天界裏屬靈的福分－弗一3。）不僅如此，拿弗他利要得海（外邦世界－見太十三1註1）和南方（以色列地）為業，表徵那些經歷復活基督的人，要藉著宣揚基督，而據有全地。（太二八19，徒一8，羅十五19。）見詩六八27註4。 33:23　論拿弗他利說，拿弗他利阿，你飽受恩惠，滿得耶和華的福，可以得海和南方為業。申命記 33:24　論亞設說，願亞設蒙福勝過眾子，得他弟兄們的喜悅，願他的腳蘸在１油中。【註１】　亞設的腳蘸在油中，意思是他很富足，滿有地的出產。 33:25　你的門閂是鐵的，是銅的；你的日子如何，你的力量也必如何。

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t01r063創世記共同追求綱要(63)

11月 23, 2024

t01r063創世記共同追求綱要(63) 用祝福說豫言─關於但和迦得經節：創世記四九章十六至十九節，申命記三三章二十至二二節信息：創世記生命讀經第一○二篇（上）、一○三篇（上）壹、前言一、在創世記四九章裏帶著祝福的豫言，不僅描繪舊約以色列十二支派的生活，也描繪新約基督徒的屬靈生活。這是基於以色列十二支派豫表召會同眾聖徒的原則。二、這豫言的記載開始於一組罪人，就是流便、西緬和利未。流便的罪是情慾，西緬和利未的罪是出自他們性情的怒氣。接著是猶大來了，祂是獅子，表明基督作我們的福音，這福音由得勝的基督、基督的國、以及安息於對基督豐富的享受所組成。在猶大之後是西布倫，就是輸出福音的海口。接著是以薩迦，就是召會生活的享受。三、在本篇信息中，我們要來看雅各十二個兒子的第三組─但、迦得、亞設和拿弗他利的前兩者；猶大是小獅子，是母獅，但是小獅子，迦得是母獅，因此小獅子和母獅這兩個表號，把第三組聯於第二組。貳、關於但參、迦得的恢復肆、但的失敗在於他的單獨；迦得的成功在於他的團體性，和弟兄們一同行動。一、甚麼時候你只關心自己屬靈的益處，你就是但；當你忘掉自己屬靈的益處，關心所有的弟兄們，就是關心身體，你就是迦得。二、但警告我們不要驕傲，不要獨立，或設立另一個敬拜中心。迦得幫助我們知道，甚至在我們已經得勝，已經擴張以後，我們也不該忘記弟兄們，我們不該安息於我們的分，直到我們幫助弟兄們得著他們的分。三、為著召會的繁殖擴增，人人生機盡功用，我們需要增排增區，然而各小區的設立不是獨立的小王國，乃是基督身體的一部分。四、大區的功用就在於彌補小區的不足，使小區間能彼此相顧及資源共享；越是能顧到別人，就越蒙祝福，若只顧自己，不但不易蒙福，甚至枯竭貧乏。伍、結語一、我們要受警誡，防止任何屬靈上的驕傲，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。二、站住地方合一的立場，看見一的重要性，使我們的事奉受到這一的異象控制。三、看見身體、尊重身體、顧到身體、活在身體的交通裏，好使我們的事奉在身體裏，事奉的結果是把人帶到身體的交通裏。

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約翰福音生命讀經第十篇　基督的擴增和無限量的基督

11月 22, 2024

約翰福音　三22~36及註《约翰福音生命读经》第十篇　第十篇　基督的擴增和無限量的基督壹　基督的擴增　一　基督來作娶新婦的新郎　二　所有重生的人成為一，作神所賜給基督的新婦　三　基督的新婦是祂的擴增　四　為基督作工者衰減貳　無限量的基督　一　從上頭來的　二　從天上來的　三　在萬有之上　四　從天上來卻仍舊在天　五　傳神的話並且沒有限量的賜那靈　六　父所愛的　七　父將萬有交給祂　八　信入這位基督就有永遠的生命　九　不信從這位基督的就在神的震怒之下約3:30 　祂必擴增，我必衰減。約翰福音生命讀經第十篇　基督的擴增和無限量的基督　我年輕的時候，聖經中有好些事令我感到困惑，其中有一件就在約翰三章裏。雖然這一章聖經是那麼高，說到重生的事，但我覺得從二十二節起，突然間又變得非常低。二十二節說，『這事以後，耶穌和門徒到了猶太地，同他們在那裏居住並施浸。』我年輕時讀到這節，認為無此需要；在我看來，這樣的記載沒有必要。我對二十三節也有同樣感覺，那裏說，約翰在靠近撒冷的哀嫩施浸，因為那裏水多。我也因二十四節感到困惑，那裏說那時約翰還沒有下在監裏。我就問說，『這些話到底在說甚麼？前面講過了屬天、屬靈的事，這裏為何要題說諸如下監一類的事？』這事的原因在二十六節。『他們來到約翰那裏，對他說，拉比，從前同你在約但河外，你所見證的那位，看哪，祂正在施浸，眾人都往祂那裏去了。』為甚麼約翰把這些話都寫在他的福音書裏？目的是要揭露狐狸尾巴。這尾巴是甚麼？這就是：誰要得到群眾和跟隨者。今日人們的態度是說，『這些是跟隨我的，所有這些人都是我的跟隨者。為甚麼有些人會到你那裏去？』我們今天所見到的，在施浸者約翰的時代已經有了。　約翰的回答開始於二十七節。『約翰回答說，若不是從天上賜的，人就不能得到甚麼。我曾說，我不是基督，不過是奉差遣在祂前面來的，你們自己可以給我作見證。』（約三27?28。）如果我那時在場，我會對約翰說，『弟兄，果真如此，你就該回家，不再施浸了。因為你所見證的那一位現今在施浸，你就該停止施浸。你若繼續施浸，你必會下監。』約翰是很好的，但是他不清楚。問題是耶穌已經上場了，約翰還在那裏。約翰應該退去，讓主耶穌佔有整個戲臺。只該有一個主角，不該有兩個。當我年輕時，我不領會為何約翰要下監。以後我逐漸了解，他之所以下監，是因為他不從戲臺上退去。

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約翰福音生命讀經第九篇　道德人的需要－生命的重生（二）-2

11月 08, 2024

約翰福音生命讀經第九篇　道德人的需要－生命的重生（二）約翰福音　三6~21及註約3:6 從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。３　肉體生肉體　　４　靈生靈　　５　從那靈生的像風一樣　　６　重生－發生在地上的事　　７　為著進神的國　三　人真實的情形　　１　中了『蛇毒，』有蛇的性情　　　ａ　如同在曠野中的以色列人中蛇毒而死　　　ｂ　基督在十字架上，在蛇的形狀裏被舉起　　　ｃ　『古蛇，』魔鬼，撒但，藉此受了審判　　　ｄ　人相信這位基督，得著永遠的生命　　２　在亞當裏因著他的罪被定罪　　　ａ　神的兒子來拯救人脫離這定罪　　　ｂ　人藉著信入神的兒子蒙拯救脫離這定罪　　　ｃ　神的兒子來作光　　　三　人真實的情形　　１　中了『蛇毒，』有蛇的性情　尼哥底母仍是感到迷糊，就問說，『怎能有這事？』主回答說，『你是以色列的教師，還不明白這事麼？』然後主對他說到舊約裏關於救贖的一個豫表。　　　ａ　如同在曠野中的以色列人中蛇毒而死　『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。』當耶穌說這話時，尼哥底母就清楚了。當以色列人怨讟神與摩西時，『耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以色列人中死了許多。』（民二一6。）百姓就來見摩西，求他禱告耶和華，叫蛇離開他們。於是摩西為他們禱告，神指示摩西救法，告訴他製造一條銅蛇，將牠掛在杆子上。（民二一8?9。）凡中了火蛇之毒的，一望這銅蛇就必得活。（民二一9。）　在約翰三章十四節，主耶穌將這幅圖畫應用在祂自己身上，說祂這人子，將被舉起來，像摩西將銅蛇舉起來一樣。請注意，主在這裏稱自己為人子，不稱神子。主告訴尼哥底母說，『尼哥底母，你看起來是一位君子，但你必須知道，你實際上是一條蛇。　不管你多溫和優雅，你裏面還是有蛇的性情，你已經中了毒。你在亞當裏已中了毒，當亞當中了毒時，你就在那裏了。你是從那有毒的性情而生的，因此你的性情也是蛇性的。』在這以前，尼哥底母從沒有看見這個。照樣，今天也少有人看見自己是蛇。你喜歡人這樣說到你麼？你若去告訴一位不信者說，他不僅是個罪人，更是一條蛇，他會大大生氣。尼哥底母從未想到他有蛇的性情。可是主耶穌這位最佳的傳道者，用簡短的一句話指明了一大堆事，告訴尼哥底母說他是一條蛇。　在約翰一章二十九節，施浸者約翰說，『看哪，神的羔羊。』在三章十四節，主耶穌不是把自己比作神的羔

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約翰福音生命讀經第九篇　道德人的需要－生命的重生（二）

11月 05, 2024

約翰福音生命讀經第九篇　道德人的需要－生命的重生（二）約翰福音　三6~21及註約3:6 從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。３　肉體生肉體　　４　靈生靈　　５　從那靈生的像風一樣　　６　重生－發生在地上的事　　７　為著進神的國　三　人真實的情形　　１　中了『蛇毒，』有蛇的性情　　　ａ　如同在曠野中的以色列人中蛇毒而死　　　ｂ　基督在十字架上，在蛇的形狀裏被舉起　　　ｃ　『古蛇，』魔鬼，撒但，藉此受了審判　　　ｄ　人相信這位基督，得著永遠的生命　　２　在亞當裏因著他的罪被定罪　　　ａ　神的兒子來拯救人脫離這定罪　　　ｂ　人藉著信入神的兒子蒙拯救脫離這定罪　　　ｃ　神的兒子來作光　　３　肉體生肉體　尼哥底母以為重生的意思是回到他母親的腹裏再生一次。他不知道，就算他能這樣再生一次，他仍舊是肉體。不管人從母腹生多少次，他還是肉體，因為肉體生肉體。因此主對尼哥底母說，『從肉體生的，就是肉體。』（約三6。）這裏的肉體指明那帶著天然生命天然的人。不管我們能從父母生多少次，我們仍是天然的人，帶著天然的生命，我們的本性永遠不能改變。重生不是再從父母而生，乃是從神這靈而生，使我們有祂神聖的生命，帶著祂神聖的性情；這個生命及其性情與我們天然的生命和性情絕對不同。　　４　靈生靈　重生的意思乃是在我們的靈裏從那靈而生。神聖的靈用神那神聖的生命來重生我們人的靈。重生，就是我們接受神的生命，這絕對是發生在我們靈中的一件事。我們的靈被神所造就是為這目的。我們有這樣一個特別的器官－我們人的靈，在我們深處。在神的創造裏，祂為我們造了一個靈，為著一個目的，就是有一天我們能運用這靈與神接觸，並接受祂到我們裏面。人靈的功用就是接觸神。重生不是我們心思、情感或意志的事，全數是我們靈中的事。約翰一章十二、十三節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』我們是在那一部分從神而生？是在我們的靈裏。從那靈生的就是靈。神是靈，只有靈能接觸這位靈，也只有靈能從這位靈所生。因此重生絕對是在我們靈中的事，並不在乎你有沒有清明的心思、適度的情感、或剛強的意志；那是另一個範圍裏的事。重生發生在我們靈的範圍裏。我們的靈乃是重生所發生的範圍。為要得著重生，你不要運用你的心思、

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t01r061創世記共同追求綱要(61)

11月 05, 2024

t01r061創世記共同追求綱要(61) 關於猶大的豫言與祝福經節：創世記四九章十一至十二節信息：創世記生命讀經第九九篇（下）、一○○篇（下）壹、前言一、在雅各對眾子豫言的祝福，全是用希伯來詩表達，內容豐富，且充滿深奧、新穎的寓意。二、「猶大」（基督的豫表）這名本身的意義就是「讚美」。猶大是向神頌讚的支派，也享受從眾弟兄來的讚美。三、祝福的前段，論到猶大是勝過仇敵的小獅子，掠取擄物；論到基督是享受擄物之後在滿足中躺臥的公獅，享受安息；也論到基督是生產小獅子的母獅，召會乃是獅子國。四、基督是小獅子、公獅和母獅，我們是祂的小獅子，這是基督完全的得勝。祂的得勝帶進國度和王權。在這國度中，基督作賜平安者而來；正確的國度乃是平安的範圍。五、祝福的後半段說：「猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮。」（創四九 11~12）這短短的二節蘊含豐富的寓意，需要配合生命的經歷，纔能深入的剖析，進入豫言的深奧。貳、停止勞苦，安息在對基督生命的享受裏一、驢表徵勞苦擔重擔的人（一）驢（ass, donkey），是丘陵山區居民常用的運輸工具，長耳、短腿，能背負重馱，能讓人騎（出四 20、民二二 22），又能承受粗重的工作（太二一 5）。驢駒是稱呼小驢（亞九 9）。（二）亞伯拉罕帶著以撒往摩利亞山獻祭，用驢背柴（創二二 3）。雅各的眾子以驢背負糴糧的工具（創四二 27）。在中東地區，驢是家家必備十分好用的牲畜。（三）世人常用驢來形容一個愚笨、頑固、倔強個性的人，因牠能吃苦，又能低肩背重，一旦賦予任務，牠就馴良地朝向一個目標，堅定持續的完成。（四）在聖經中，驢駒表徵富有責任感又肯喫苦的人。許多人無論是積極主動或強逼被動的，他們為著工作狂熱，奮鬥勞苦，著迷於達到成功而有快感，這種類型的人總是「勞苦擔重擔」，少有安息（太十一 28 註 1）。（五）我們人生若略有閱歷，不得不坦承我們都是「驢駒」，在沒有遇見基督以前，我們生活的擔像個「磨」，重重的壓心頭；種種遭遇盡是失意，滿腹心酸淚滴滴；每天活著只剩呼吸，沒有不活的權利，受盡冷漠心憔悴，像一個生下命定就是背負重馱的可憐驢駒（新歌頌詠 159 首）。我們度盡的年歲

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