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ls43c028約翰福音生命讀經 第二十八篇　生命在愛中維持交通的洗滌（二）

  約翰福音生命讀經 約翰福音　十三12~38及註 13:14　我是主，是夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。 13:20　我實實在在的告訴你們，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。 第二十八篇 　生命在愛中維持交通的洗滌（二） 【新约圣经导读】约翰福音第十三章 貳　信徒彼此的洗滌 　我們已經看過主自己為門徒洗腳。現在我要說到信徒彼此洗腳的事。（約十三12?17。）我們不只需要主自己直接的洗腳，也需要彼此洗腳。主告訴我們要彼此洗腳。正如我已經說過的，有時我們必須照字面遵守主的話，但我們更要 按靈意遵守祂的話 。我們必須藉著將聖靈的工作供應人，將神話語的光照供應人，並藉著將內在生命的運行供應人，來彼此洗腳。藉此，我幫助你，你幫助我，我們幫助彼此在聖靈的工作、神話語的亮光、或內在生命的運行上得著洗淨。每當我們弟兄們聚在一起交通禱告時，需要以屬靈的洗腳彼此服事。以屬靈的洗腳彼此服事，保守我們脫離屬地接觸的污染。親愛的弟兄們，你曾想過你多麼需要這種相互的洗腳麼？當你在這地上行動工作的時候，你不只需要主在你靈中直接給你洗腳的服事，也需要從弟兄姊妹們得到洗腳的服事。 　一　跟隨主的榜樣 　當主為門徒洗腳時，祂脫了外衣。我們已經看見，外衣象徵主彰顯出來的美德和屬性，脫了外衣，表徵脫去祂彰顯出來的所是。主若維持祂美德和屬性的彰顯，就不能洗門徒的腳了。照樣，每當你要洗別人的腳時，你需要放下你的成就、美德和屬性。這是真正的謙卑，真正的降卑自己。我們需要降卑自己到這樣的程度，使我們能洗別人的腳。 　在聖經中，外衣象徵我們的所作，以及我們如何行動。無論我們作甚麼，如何行動，都成為我們的外衣。你若有好行為，就有一件好外衣，是美麗榮耀的。然而，你若要以屬靈的洗腳服事人，就必須脫下你所成就的，你所作的，和你一向的為人。每次當你與弟兄們聚在一起，要給他們屬靈洗腳的服事，你就必須脫下你一向為人的方式。這就是說，你必須降卑自己。不要以為你的為人彀好了。你的行為和品性也許十分美好榮耀，因此你就驕傲起來。你以你的外衣為傲，以你向來所作的為傲。另一面，我或許心裏想自己這麼謙卑，而你太驕傲了。有這樣的態度和動機，就絕不能給人洗腳的服事。我需要脫下我所有的好行為，忘記我所有的美德。這個脫下外衣是非常實際的。每逢你驕傲的時候，你就絕不能給任何人屬靈洗腳的服事。你必須謙卑，脫下你...
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ls43c027約翰福音生命讀經 第二十七篇　生命在愛中維持交通的洗滌（一）

 約翰福音生命讀經 約翰福音　十三1~11及註 13:5 　隨後把水倒在盆裡，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。 【新约圣经导读】约翰福音第十三章 第二十七篇 　生命在愛中維持交通的洗滌（一） 壹　主親自的洗滌 　一　愛到底 　二　知道萬有已交給祂 　三　脫了外衣 　四　束腰 　五　用水洗門徒的腳 　　１　水象徵聖靈、話和生命 　　２　洗去因屬地接觸而有的污穢 　　３　維持與主並彼此之間的交通 　　４　與血的洗罪不同 　　５　不僅僅是物質的，更是屬靈的 　在本篇信息中，我們來看約翰十三章，這是很有趣、很有意義的一章。基督徒或許都知道，在福音書中有這麼一章，記載主替門徒洗腳。看起來人很容易領會這一章，但實際上要了解其真正的意義一點也不容易。基督徒通常只相信，洗別人的腳是表示愛他們。有些信徒每次來到主的桌子前，甚至還堅持要洗腳。在主的桌子跟前，他們彼此洗腳，以表示彼此相愛。事情若沒有弄成律法，這是沒有錯的。若不將事情弄成律法，那麼像這種彼此洗腳以表示相愛的情形是很好的。過去我也曾幾次洗過別人的腳，也有別人洗過我的腳。有時候，我們必須讓主帶領並引導我們彼此這樣作。但洗腳表徵了更重要的事。我們看過，在這卷福音書中所題到的每件事都是表號，指明一些更深且屬靈的事。因此，洗腳也是表號，表徵了更深且屬靈的事。但要發現這表號的屬靈意義，頗不容易。究竟牠更深、屬靈的意義是甚麼呢？ 　在回答這問題之前，我們必須先領悟，這一章在整卷約翰福音中的地位。牠在約翰福音中是個轉捩點。約翰福音前一段，一至十三章，說到主如何是神自己，是神子，來成為肉體，將神帶進人裏面，作人的生命，以產生召會。後一段，十四至二十一章，說出主如何是人子，經過死與復活，將人帶進神裏面，使人和神、神和人建造在一起，成為相互的住處。十三章在前一段的結尾，是分界線，也是轉捩點。牠將書中的記載從一個方向轉到另一個方向。 　約翰福音前一段的中心思想是甚麼？那就是：主是永遠的話，（就是神的彰顯，）來作我們的生命，應付我們一切的需要，並使我們成為祂身體的肢體。一章啟示主是永遠的話，就是神的彰顯。然後我們看見主來作我們的生命，主來好使我們接受祂進來作我們的生命，以應付我們一切的需要。所選出的九個事例顯示，作生命的主能應付我們一切的需要。十二章啟示主是一粒麥子，必須經過死與復活，產生我們這許多的子粒，把我們調和在一起，成了一...
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ls43c026約翰福音生命讀經 第二十六篇　生命的結果與繁增（二）-2

  約翰福音生命讀經 【新约圣经导读】约翰福音第十二章 約翰福音　十二12~50及註 12:24 　我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。 第二十六篇 　生命的結果與繁增（二） 貳　生命藉著死與復活的繁增 　一　耶穌的黃金時期 　二　像一粒麥子落在地裏 　　１　結出許多子粒－吸引萬人 　　２　釋放出神聖的生命，神聖的元素－得著榮耀並榮耀父 　　３　審判世界並將世界的王撒但趕出去 參　宗教的不信與盲瞎 　一　為以賽亞所豫言 　從三十六節下半至四十三節，說到宗教的不信，以及神對那不信的審判。不管作生命的主行了多少異能、神蹟、奇事，熱心宗教的人仍不肯與祂同行。不管主作了多少，熱心宗教的人仍不肯有所回應。他們就是不接受祂，反倒棄絕祂。以賽亞早已豫言這事。他說，『我們所傳給人聽的，有誰信？主的膀臂向誰顯露？』（賽五三1，直譯。）主的膀臂就是主耶穌自己。主就是神的膀臂來行事，來拯救，但在宗教世界中無人能認識這膀臂。沒有人肯回應，接受，反倒棄絕了這膀臂。雖然這膀臂就是救恩，甚至就是救主，並拯救者本身，熱心宗教的人卻棄絕了祂。 　二　為神所審判 　結果，眼瞎與心硬臨到了他們身上。（約十二40，賽六10。）這是神的審判施行在那不信、棄絕主的人身上。眼瞎與心硬二者是相聯的，乃是對不信之人的懲罰。這樣，宗教沒有相信，只有眼瞎。 　三　主的榮耀為人所看見，卻不為人所寶愛 　四十一節說，以賽亞看了祂的榮耀，就指著祂說這話。『祂的榮耀』這句話證實主耶穌就是神，就是萬軍之耶和華；以賽亞曾見過祂的榮耀。（賽六1，3。）這榮耀雖被以賽亞看見並賞識，卻不為主軟弱的信徒所寶愛。（約十二42，43。）他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。這榮耀就是在他們面前的永活耶穌。他們若賞識並寶愛主耶穌是神的榮耀，他們就不會顧到人的榮耀，或害怕被趕出會堂了。 肆　生命向不信之宗教的宣告 　在四十四至五十節，我們看見生命向不信之宗教的宣告。在這裏主向熱心宗教的人作了末次的宣告。這次宣告之後，在約翰福音其餘的部分裏，主就與熱心宗教的人無關了。 　一　是向人顯現的神 　首先祂宣告，祂是活神的顯現。（約十二44?45。）祂是神的兒子，那就是說，祂是神的顯現。看見祂的就是看見神，接受祂的就是接受神，因為祂是向人顯現的神。 　二　到世上來作光 　第二祂宣告，祂到世上來作照耀的光...
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ls43c026約翰福音生命讀經 第二十六篇　生命的結果與繁增（二）

 約翰福音生命讀經 【新约圣经导读】约翰福音第十二章 約翰福音　十二12~50及註 12:24 　我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。 第二十六篇 　生命的結果與繁增（二） 壹　生命的結果 　一　筵宴之家 　二　召會生活的小影 　三　主是人的試驗 貳　生命藉著死與復活的繁增 　在本篇信息中，我們來看約翰十二章的後半。在約翰十二章的前半，我們藉著小影，看見召會是藉著主作復活的生命產生的。我們藉著主復活的生命而有召會，但主如何能使召會擴增？這一點在十二章下半給我們看見。（約十二12?36上。）前半給我們看見召會是如何有的，後半給我們看見主如何藉祂的死與復活使召會擴增。 　一　耶穌的黃金時期 　按照屬世的看法，這時耶穌正處於祂的黃金時期。叫拉撒路從死人中復活真是一個了不起的神蹟，震動了所有的人。一個死人埋了四天，甚至都臭了，竟還能復活，這真是一個神蹟！由於主叫拉撒路從死人中復活，許多猶太人對主極為尊崇，熱切歡迎。（約十二12?19。）他們歡迎祂，喊著說，『和散那，在主名裏來的以色列王，是當受頌讚的！』按人說，這是主在地上最榮耀的時刻。人人都讚美祂，歡迎祂，尊榮祂；甚至希利尼人也來求見。（約十二20?22。）猶太人歡迎祂，外邦人，希利尼人想要跟隨祂。主能因著接受這種歡迎和尊榮而產生並擴增召會麼？不，這不是產生或擴增召會的路。這不是在生命裏產生召會，並叫召會在生命裏增長的路。 　二　像一粒麥子落在地裏 　就在那一刻，當主被猶太人和希利尼人歡迎尊榮之時，祂說甚麼？我們當時若在場，或者這樣的歡迎是給我們的，我們會說，『讚美主。現在是我們有所作為來榮耀神的時候了。』然而主耶穌並不興奮。歡迎越大，祂越平靜。人越尋求祂，祂越冷靜。祂告訴那些來找祂的人說，祂是一粒麥子。祂說，『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就給出許多子粒來。』（約十二24。）這就是主對人的歡迎所有的態度。甚麼是一粒麥子繁增的路？不是藉著受歡迎或尊榮，乃是藉著落在地裏死了。這與人的觀念完全相反。然而，我們必須記得，這是產生召會並叫召會在生命中擴增的惟一途徑。每當人的歡迎臨到你的時候，你必須說，『我必須死。』每當人的尊榮臨到你的時候，你必須回答說，『我必須被埋葬。』不要說，『阿利路亞，讚美主！』即使你的用意是要榮耀神，這也不是...
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ls43c025約翰福音生命讀經第二十五篇　生命的結果與繁增（一）-2

  約翰福音生命讀經 【新约圣经导读】约翰福音第十二章 約翰福音　十二1~11及註 12:1 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂從死人中所復活的拉撒路所在的地方。 【註1】 伯大尼，困苦之家。現今主在猶太教之外，藉著祂復活的生命，在伯大尼得著一個家，可以讓祂坐席，得著安息和滿足。這筵宴之家，是召會生活的小影，描述出召會的光景 約翰福音　十二 第二十五篇 　生命的結果與繁增（一） 壹生命的結果 一筵宴之家 １ 在宗教之外 ２ 主和信祂之人筵宴、安息並滿足的地方 二召會生活的小影 １ 由復活的生命所產生 ２ 由蒙潔淨的罪人所組成 ３ 外面是貧窮困苦的 ４ 裡面是在主的同在中與主同筵 ５ 姊妹比弟兄多 ６ 各有不同的功用 ａ 服事 ｂ 作見證 　　　ｃ　愛主 　馬利亞代表第三類功用。（約十二2?3。）她代表那些非常愛主的人，將他們所持有最寶貴的東西傾倒在主身上。他們愛主到一個地步，將上好的給主。這正是馬利亞所作的。她將極貴重的香膏倒在主的腳上，又用自己的頭髮去擦祂的腳。在她心中，沒有甚麼東西像主這樣親愛、這樣寶貴、這樣貴重了。她，以及很多像她一樣的人，都用他們上好的來愛主。在她的估價之下，主比任何東西都更有價值、更可愛。在她看來，主是最寶貴、最貴重的。 　馬利亞將貴重的香膏倒在主耶穌身上，是正當召會生活的標記。雖然你曉得馬利亞用上好的香膏抹主耶穌，但你可能還不知道這就是召會生活的標記。召會生活的主要特徵就是用我們上好的愛來膏主。召會生活主要的彰顯和特徵，乃是將我們的香膏倒在祂身上。召會在這裏被比喻為屋子，香膏倒在主耶穌身上，屋裏就滿了香甜的氣味，悅人的氣味。這應該是地方召會主要的彰顯。你進入地方召會，首先應該聞到傾倒在主耶穌身上的愛的香膏。馬利亞不但愛主，她也將她上好的傾倒在主身上，這成為正當召會生活的標記。在正當的召會生活中，我們都必須愛主到這種程度。 　所以，我們有三類的功用：服事、見證和愛。我們有服事、見證和傾倒在主身上的愛。這三樣東西必須在召會生活中見到。每逢人來到我們這裏，他們必須曉得，我們中間有為主的服事、對主的見證、和傾倒在主身上的愛。這三樣是必須有的。我們必須一直有服事。我們更必須有見證，見證主是我們復活的生命；在這一面的見證，無需我們勞苦。我們只需要復活的生命。我們與祂一同復活之後，就不必勞苦。我們只要和祂同坐，和祂同行，和祂同享筵席。這是召會...
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ls43c025約翰福音生命讀經 第二十五篇　生命的結果與繁增（一）

 約翰福音生命讀經 約翰福音　十二1~11及註 第二十五篇　生命的結果與繁增（一） 　在本篇信息中，我們來看約翰福音另一個主要的分段。我們已經看見，約翰福音包括兩個段落：永遠的話成為肉體，來將神帶進人裏面；（約一?十三；）以及耶穌被釘十架，基督復活，去豫備道路將人帶進神裏，且成為靈，來住在並活在信徒裏面，以建造神的居所。（約十四?二一。）我們已講過第一大段的前三個分段：生命與建造的引言；（約一1?51；）生命的原則與生命的目的；（約二1?22；）以及生命應付人各種情況的需要。（約二23?十一57。）生命的原則是變死亡為生命；（約二1?11；）生命的目的是建造神的家。（約二12?22。）從三章開始，我們看見了九個事例，說明作生命的基督如何能應付人類各種的需要，好完成神的定旨。這把我們帶到十一章的末了。以後， 在十二章，這福音書啟示基督作人生命的結果，就是產生召會 。召會，那筵宴之家，是主可得安息並滿足之處。基督作人生命的結果就是召會。那麼生命的繁增是甚麼？在十二章我們看見一個小型召會。她在人數、大小、生命的成長上，都是小的。這個召會如何纔能繁增呢？乃是藉著生命的繁增。生命的結果是產生召會，生命的繁增乃是使召會在大小、人數和生命的成長上得著加增。 壹　生命的結果 　十二章是獨立的，不是前九個事例的延續，乃是這些事例的總結。這九個事例的 總結就是：基督作生命，結果產生了召會。 在十二章一至十一節，我們看見生命的結果，就是召會。 　 一　筵宴之家 　在十一章，主使拉撒路從死人中復活，這復活所產生的結果就是召會生活。我們原先都是死人，主來使我們復活。在祂使我們復活之後，我們就成了召會。所以，在十一章我們看見拉撒路復活了；在十二章我們看見復活的人成了主能安息和滿足之處。這就是召會。現在我們需要將召會看作筵宴之家。 　　１　在宗教之外 　這筵宴之家乃是在宗教之外；既不在聖城耶路撒冷，也不在聖殿，乃在伯大尼的小屋裏，在耶路撒冷和宗教以外。 　主作人的生命，應付他們一切的需要，因此被猶太教所棄絕。猶太教看見主作了各種人的生命，就無法容忍。所以熱心宗教的人棄絕了作生命的主。這個棄絕開始於五章，（約五16，18，）在十章達到高潮。（約十31，39。）在十一章，猶太宗教徒因為主使拉撒路從死人中復活，甚至商議如何將祂置於死地。（約十一53，57。）猶太首領為著同樣的緣故，還陰謀要...
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20250317馬可福音生命讀經12- 醫治耳聾舌結與眼瞎的病人

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馬可福音生命讀經12-  醫治耳聾舌結與眼瞎的病人 讀經 ：馬可福音 七章三十一節 至 八章 二十六節  信息：馬可福音生命讀經 第二十三篇  【新约圣经导读】马可福音第七章 【新约圣经导读】马可福音第八章 壹、前言  一、奴僕救主福音服事內容的第四項是醫治病人，開始是對付外面 的，是一般、整體的醫治， 馬可七章之後是對付內裏的 ，是專 一、局部的醫治。  二、前幾章裏，主醫治各種疾病，多未點明源由；在第七章裏，主藉 著指出人內裏 邪惡的光景 ，說明牠是一切疾病的源頭。  三、迦南婦人求主趕逐她女兒身上的鬼，主不用祂的權柄，乃用祂自 己這生命之餅來供應那婦人的需要。這事例表徵藉餧養帶來真正 的醫治。  四、本篇信息涵括五個事例：醫治耳聾舌結的人、食飽四千人、拒行 神蹟給法利賽人、警告提防他們的酵、並醫治瞎眼的人。這些事 例的目的乃是使我們能聽、能說、能餧養、能勝過神蹟試誘、且 能看見。  貳、醫治耳聾舌結的人（可七 31~37）  一、奴僕救主醫治的過程  （一）醫治的順序：先是對付病人的耳朵，而後塗抹他的舌頭。當耳朵開通能聽話，舌結就解了。  （二）聾象徵人不能聽見神的聲音，或聽了卻不能領悟（可四 12）。啞象徵人不能讚美神，不能為神說話（賽三五 6，五六 10）。口啞是由於耳聾。  （三）用指頭探入聾子的耳朵，表徵神的手來對付他聽話的器官，以開通人的耳朵，使蒙昧的人心裏領悟明白。（賽五十 4~5，伯三三 14~16， 大本詩歌 290 首 第 2 節）  （四）用唾沫抹病人的舌頭，表徵神口裏出來的話（太四 4，約九 6註），有醫治的素質，可塗抹治療我們說話的器官。  （五）主暗暗的領這病人離開群眾，到一邊去，給予個別特有的醫治。祂望天歎息，對他說：「以法大！」顯示主情深的醫治，出自祂高貴的人性。  二、在聽主話的事上得醫治  （一）人若心蒙脂油，就耳朵不靈（太十三 15，徒二八 26~27）。所 聽的話，未與信心調和，就與他們無益（來四 2）。今日主恢 復的召會，神話語是豐富的。聖徒個人能不能聽到神的話，在 於聽話的器官肯不肯受對付。  （二）聽話首先要倒空  1、器皿盛滿就沒有再多容量...
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